Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )
Искать только в этом словаре..A B C D E F G H I K L M N O P Q R S T U V W X А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Э Ю Я A Ab Ac Ad Ag Am An Ar As At Au Страницы: 1 2 AB OVO (лат.) — с самого начала (букв.: с яйца).ACTUS PURUS (лат. – чистое действие) — тождество бытия и действия, действительность без потенциальности и пассивности. Это понятие идет от Аристотеля и употреблялось схоластами для определения Бога: Бог есть все, чем он может быть, и ни одна из его возможностей не остается неосуществленной. См. Акт.AD HOC (лат. — для этого) — в этой связи, предназначенный только для данной цели.AD HOMINEM или ARGUMENTUM AD HOMINEM (лат.) — доказательство, при котором внимание слушателя или читателя переключается на личность человека, т.е. такое доказательство, при котором не только оперируют голыми фактами, но и учитывают способность восприятия человека, о котором идет речь, или уровень развития определенной группы людейAD INFINITUM (лат.) – до бесконечности.AD OCULUS (лат.) – объяснение, которое настолько наглядно, что предмет представляется как бы стоящим "перед глазами".AGENS (лат.) — движущая сила, действующая сущность.AGERE SEQUITUR ESSE (лат.) положение в учении схоластов: действие вытекает из бытия, имеет в качестве своего условия бытие; нет деятельности, в основе которой не лежала бы субстанция; противоположность — теория актуальности.A LIMINE (лат.) — сразу, с порога что-либо опровергать.AMBIGUITAT (нем., от лат. ambigere быть в разладе) — двузначность, двусмыслица.AMICUS PLATO SED MAGIS AMICA EST VERITAS (лат.) – Платон – друг, но истина больший друг, т.е. истина всего дороже. Перефразировка выражения, приписываемого Аристотелю.AMOR FATI (лат.) – вера в судьбу.ANALOGIA ENTIS (лат. – подобие бытия) — в схоластике отношение между вечным бытием Бога и преходящим бытием его творения, которое представляет собой подобие его сущности, причем Бог возвышается над этим подобием. Analogia entis была сформулирована на Четвертом Латеранском соборе в 1215. Католицизм признает доказательства бытия Бога только с помощью аналогии; протестантизм отвергает даже это, т.е. отвергает analogia entis.ANALOGON RATIONIS (греч., лат.) соотношение между рассудком как высшей духовной силой и низшими чувственными силами — инстинктами. Баумгартен, напр., различал высшее (рассудочное) познание — предмет логики, и низшее (чувственное) познание, которое назвал "эстетикой" или "ars analogi rationis".ANIMUS (лат. — душа) — характер, совокупность мысли, чувства и воли в противоположность слову anima (жен. род от animus), означающему воспринимающее, инстинктивное, животное (анимальное) начало в человеке. Знание этой двойственности человека и порождаемых ею разногласий, производящих то разрушительное, то созидающее действие, очень древнее по происхождению, живет в мифах и сказаниях и находит выражение в некоторых живых языках, как, напр., в слав, (чешек.: duch и duse). См. Ян и Инь, Миф.A POSTERIORI (лат.) – зависимый от опыта.A POTIORI (лат.) — на основании предыдущего, главного.A PRIMA FACIE (лат.) – сразу, на первый взгляд.A PRIORI (лат.) — независимый от опыта.ARBITRUM LIBERUM (лат.) – свобода воли, выбора.ARETE (греч.) — способности, превосходство, склонность души к мудрости, справедливости и т. д.; все это рассматривается как единство внутреннего достоинства и внешней красоты.ARGUMENTA ADVERSARIA (лат.) доводы противной стороны.ARGUMENTA PONDERANTUR, NON NUMERANTUR (лат.) – сила доказательств в вескости, а не в количестве (аргументов).Страницы: 1 2