Шпоры по философии

1.Предмет, структура,специфика.область фил-ких исследований

Ф-фия (любовь к мудрости) изуч. природные и соц с-мы, включая чел-ка и его мировоззрение, исходя из диалектических принципов объективности, познаваемости, развития реальности. Ф-фия формирует у чел-ка ценност­ное восприятие действительно­сти с учетом планетарных ценностей выживания, гуманизма, плюрализма, веротерпимо­сти, консолидированно­сти в вопросах безопасности, устойчивости, ноосферогенеза, коэволюции. Ф-фия тесно связана с мифологией, религией, искусством, моралью, правом, политикой, экономикой. Предмет ф-фии определился 2 тыс. л. назад.  В этот период у европейцев, индийцев, китайцев возникла потребность в рациональном осмыслении и интеллектуальном культивирова­нии фундаментальных ценностей бытия человечества (первичности и вторичности материального и духовного, познаваемости мира, социального оптимизма (прогрессивного развития) и социального пессимизма (апокалиптические представления). Философы, признающие материю первичным началом бытия, называются материалистами. С точки зрения отношения к принципу развития мира делятся на представите­лей механистич. и диалектического материа­лизма. Ф-фы, признающие идею, дух первичным началом бытия называются идеали­стами. Кто признает источником идей мировую сущность (Бог, абсолют­ный дух), наз-тся объективными идеалистами. Мыслители, кот. видят первоначало в сознании чел-ка-субъективные идеалисты. 2-ая половина основного вопроса ф-фии –проблема познаваемости мира. В данном случае философы делятся на оптимистов и пессимистов (агностиков, скептиков). Как наука ф-фия формировалась до конца ХIХ в. Ф-фия заняла междисципли­нарный статус. Задачи связаны с междисциплинарным синтезом конкретнонаучных знаний, методологическим анализом уровней, форм, методов научной деятельности, выработкой метатеоретиче­ских структур, способных отобразить реальность в контексте инновационно-коэволюционной стратегии развития чел-ства. Стр-ра: 1)Онтология(учение о бытии); 2)Гносеология(теория познания); 3)Аксиология(о ценностях); 4)Антропология( о человеке); 5)Проксиология(о соц. действитель­ности) .Постсовременнсть хар-тся социокультурной динамикой, связанной с глобализацией, борьбой с терроризмом, антиглобализмом, столкновением цивилизаций, возмож­ным нарушением социоприродного равновесия, устойчивости мировой экономики, чередованием порядка и хаоса, информати­зацией и рекламиза­цией (господство рекламы), психоаналитическими пробле­мами, виртуализа­цией и актуальностью распознавания образов, нарастающей ценностью энергоресурсов.

2Мировоззрение, его стр-ра и ф-ции.

Мировоззрение – это с-ма взглядов и представлений чел-ка о мире и своем месте в нем, обусловленная ценностями, традициями, идеалами, образом жизни, знаниями. Мировоззр. подразд. на мироощущение и миропонима­ние. Мироощущение - способность чел-ка переживать мир и формировать конкретное жизненно-практическое отношение к нему. Миропонимание – способность чел-ка осмыслять мир, анализиро­вать скрытые за внешней видимостью закономерности. Мировоззр. имеет передаю­щуюся из поколения в поколение духовную составляющую, представленную ценно­стями, традициями, идеалами, нормами, идеями, потребностями. Ценности отражают наличие в общ-нном сознании людей представления о значимости общечел-ских, национ-ных, локальных пр-нств, образа жизни, людей, соц общностей, религиозно-духовных институтов и культурных памятников. Ценности: 1)общеловеческие (гуманизм, свобода, права человека), 2)региональные (цивилизационные), национально-государствен­ные (независимость, безопасность), 3)групповые (толерант­ность, религиоз­ная веротерпимость), 4)индивидуальные (свобода тв-ства, права человека). Ценности формируют в общественном сознании ф-цию ценностных отношений, оценки. Ценности соответственно формам общ-нного сознания : моральные, эстетические, религиозно-духовные, политические, экономические, правовые, потребительские, научные. Ценности, кот имеют преемственную функцию, обозначаются как традиции наследова­ния материальных, культурных и духовных значимо­стей. Отношение к традициям разделяет чел-ство на группы. Одни стремятся к сохранению традиционных ценностей семьи, образа жизни, религиозности, другие – видят в традиционных ценностях препятствие, преграду, которую они пытаются разрушить (нигилисты). Нормы – это фундаментальные правила жизнедеятельности чел-ства, обязательные к исполнению в силу их регулятивной общественной ф-ции, связанной с обеспечением безопасности общения, деятельности, поведения. Правовые нормы - санкции принудительного характера, технические –принудитель­ного и административного, моральные – назидательны, эстетические – рекомендательны. Идеалы отражают стремление человечества к лучшим образцам общения, поведения, деятельности. Индивидуальные идеалы отображают мечты людей о личном счастье. По степени убежденности и осознанности мировоззрение: определенное (патриотическое, националь­ное, либеральное, консервативное и другое) и неопределенное (маргиналь­ное). Мировоззр. вкл. в свою стр-ру также идеологию и эмоцион. оценку.

3.Историч. типы мировоззрения. Мировоззрение на рубеже 20-21 вв.

Мировоззрение – это с-ма взглядов и представлений чел-ка о мире и своем месте в нем, обусловленная ценностями, традициями, идеалами, образом жизни, знаниями.Мифологическое, религиозное, научное мировоззрения отражают основные этапы историч. эволюции общ-нного сознания чел-ства. Мифология - особый вид мировоззре­ния, специфическое образное представление о явлениях природы и коллективной жизни. В мифе (наиболее ранней форме человеческой культуры) объединялись зачатки знаний, религиозных верований, нравственная, эстетическая, эмоциональ­ная оценка ситуации. Основным принципом решения мировоззренческих вопросов в мифологии был генетический. Объяснения по поводу первоначала мира, происхождения природных и общественных явлений сводились к рассказу о том, кто кого породил. Миф совмещает в себе два аспекта - диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (объяснение настоящего и будущего). Таким образом, с помощью мифа прошлое связывалось с будущим, и это обеспечи­вало духовную связь поколений. Содержание мифа представлялось первобытному человеку в высшей степени реальным, заслуживающим абсолютного доверия. Мифы были важными стабилизаторами общественной жизни. Религия стала еще одной формой исторической эволюции мировоззре­ния. В ней отразилось стремление чел-ства понять тайну мира через выделение определенных духовных сил (пантеизм), единой творящей и контролирующей мир силы в образе Бога (монотеизм). Соответственно историческим особенностям на планете сформировались мировые религии (христианская, ислам, буддизм), а также национальные и племенные. Они выполняют важную регулятивную ф-цию. Наука как историч. форма мировоззрения актуализиро­вана эпохой Возрождения в связи с формирова­нием техноген­ной цив-ции с характерными для нее приоритетами науки и техники, светского образа жизни. XVI ст. стало начальным в утверждении материали­стического мировоззрения в новой его модификации, связан­ной с механикой и естествознанием.В начале ХХI в. мировоззре­ние характеризуется постмодернистской атмосферой культурного плюра­лизма, сосуществования различных форм общественного сознания без претензий на лидерство. Сущ. исключения в отдельных регионах мира, где имеет место терроризм и военные конфликты.

4.Ф-фия Др Востока.

Философия Древнего востока делится на несколько составляющих – философия ближнего востока(арабская), среднего востока(бывшие советские республики – Казахстан, Кыргызстан,Туркменистан, Таджикистан, Иран), Дальнего востока(Китай, Япония, Корея) и философия Индокитая(Индия, Юго-Восточная азия).Становление восточного философствования происходит в двух основных традициях - китайской и индийской. Философия Древней Индии связана с древними священными текстами – Ведами. Приблизительная самые древние части вед датируются к середине II тыс. до н. э. Веды состоят из четырех отдельных корпусов: сборник гимнов, сборник песнопений, сборник жертвенных формул, сборник заклинаний. В конце II тыс. до н. э. появляются Упанишады, представляющие собой новые философские тексты, нацеленные на поиск нового знания. Исходя из них позднее зародилось учение джайнизма. Развивается концепция о перерождении души. В I тыс. до н.э. возникает философия буддизма.Она связана с жизнью Будды. Он считал категорической лишь одну истину: мир устроен так, что человек в нем - страдающее существо. Некоторые другие философии возникают в результате споров с буддистской точкой зрения на природу человека, характер спасения и возможность познания мира: Ньяйя ("вхождение в предмет"), Вайшешика ("философия различий"), «Йога»( методика, направленная на разрыв связей между духом и телом).Философия древнего Китая пришла из Индии. Большое значение для этой философии имеет иероглифическое письмо. Для всей китайской философии характерна приверженность традициям. Китайцы поклонялись Небу как принципу мирового порядка, всеобщей необходимости, судьбе. Основные философские школы древнего Китая: конфуцианство, даосизм, легизм. Даосизм - учение о правильном пути и добродетели". Основной категорией даосизма является дао. Дао - это  закономерность всего сущего, закон  бытия мира, общества, человека. Конфуцианство восходит к учению Конфуция (551-479 гг. до н. э.), который видел свою задачу в сохранении традиций. Основная тема философствования Конфуция - отношения человека, семьи и государства. Легизм («Школа почитателей или любителей закона») В качестве высшей ценности легисты выдвигают единое могущественное государство, принципиально отличное от семьи.

6.Ф-ские традиции Китая. Ф-фия ориентирована на ценность китайской к-ры. 6 школ: 1) школа натурфилософов. Инь и Ян, -главне принципы космологии. Инь – женское начало, ян – мужское. Все космические явления р-тат взаимодействия и комбинаций инь и янь. 2)конфуцианство. Осн категории  - понятия благород­ного мужа, человеколюбия и правил ритуала. Направленность – в прошлое, внимание уделяется– управлению гос-вом, сохранение традиционных религиозно-моральных методов воздействия.Разрабатывал этическое учение. Люди похожи между собой, но различаться друг от друга благодаря привычкам и воспита­нию.Нравственный образец – совершенно мудрый. 3) моистская школа(Мо-цзы). сплоченная организация и суровая дисциплина. 4)  «школа имен». интересовали различия и связь между тем, что они называли «именами» и «фактами». 5) легистская. Берет начало от гос деятелей - хорошее управление основано на утвержденном кодексе законов, а не на нравственных нормах (конфуцианцы). 6) Даосизм. Главная категория – Дао (путь). Под дао понимается универсальный закон мира, который является движущей силой всего. Ф-фский принцип увой (недеяния). В центре -учение о Дао, всеобщем Законе и Абсолюте. Дао - бесконечное движение,своего рода закон бытия, космоса, универсальное единство мира. Его никто не создал, но всё происходит от него, даёт начало, имя и форму всему на свете.

Человек—микрокосм вечен, как и универсум—макрокосм. Физическая смерть означает, что дух отделяется от человека и растворяется в макрокосме. Задача человека в своей жизни добиться, чтобы произошло слияние его души с мировым порядком Дао. Каким же образом можно достичь такого слияния? Ответ на этот вопрос содержится в учении Дао. В процессе жизни необходимо придерживаться принципа увей - деятель­ность человека, которая согласовы­вается с естественным ходом миропо­рядка.

Китайский буддизм(на рубеже н э) – мягче чем в Индии, нету отшельни­ков, живут в монашеской общине.

7.Античная ф-фия. Античная ф-фия(7 в до нэ 6 век нэ) – комплекс идей и учений, развиваемых древнегреческими и древнеримскими мыслителями с VII в. до н.э. по VI в. н.э.I. Досократовский период. Осн объект исследова­ния - природа, космологические ф-фские проблемы. Вопросы: 1)как возник мир, 2) каковы фазы его развития и изначально действующие в нем силы или первоэлементы? Проблемы чел-ского бытия не играют такой весомой роли. Гераклит – стихийная диалектика. Сформулировал принципы: постоян­ной изменчивости мира, универсальности развития и движения, превраще­ния вещей в их собственную противополож­ность: «Все течет, все изменяется. В одну и ту же реку нельзя войти дважды». первоначальная субстанция-огонь (выступает символом постоянной изменчивости). Пифагореизм -попытки объяснить природу путем приложения геометрии и арифметики к физике. Демокрит - атомизм, выдвинули тезисы об объективной реальности мира, о вечности и неразрушимости материи, о ее неразрывной связи с движением, о движении как атрибуте, изначально присущем миру, о бесконечности Вселенной. II. Классический период.Сократ (469–399 гг. до н.э.)- исследование чел-ка как разумного и общест­венно-политиче­ского сущ-ва, гарантией постижения истины объявил следование рационально обоснованным решениям. В его понимании ф-фия –учение о том, как людям следует жить.Теория познания необходима людям для правильной ориентации в жизненных ситуациях. Чтобы прожить жизнь достойно надо уяснить, что для этого необходимо. Неосмысленной жизнью не стоит и жить. Платон утвержд, что субъстанцией является идея. Мир идей есть истинное бытие, а конкретные вещи – тени идей.Мир идей – божественное царство в кот до рождения пребывает человек и его бессменная душа. Затем она попадает на землю, где временно находясь в чеовеческом теле она вспоминает о мире идей. Аристотель выделяет 2 понятия: форма и содержание. Признает объектив­ность существования материи как содержания предметов. Материя вечна но пассивна, содержит лишь возможность многообразия вещей. Эта возможность превращается в конкретные предметы и явления благодаря соответствующей форме. Форма есть причина мира. Бог есть форма форм.

8.Ф-фия Среденевековья 5-15 век. Основные идеи: 1) принцип абсолют­ной личности (Бог); 2)теоцентризм (принцип, согласно которому источником всякого бытия, блага и красоты является бог); 3) монотеизм (бог един и уникален); 4)креатионизм (учение о сотворении мира богом из ничего); 5) провиденциализм (такое понимание истории как осуществления заранее  предусмотренного богом плана спасения человека); 6)средневековый антропоцентризм (человек – не просто микрокосм, а созданное богом привилегированное существо, повелитель всего, созданного для него, значит главная проблема философии – не космос, а человек; человек обладает не 3-мя измерениями – тело, душа, дух (духовность),Суть человека – вера, надежда, любовь); 7) номинализм (номинализм утверждал, что реально сущ единичные вещи, а общее – это только номино, имя, слово, звук, сотрясение воздуха; 8) реализм –общее существует реально, а единичное – это только проявление общего); 9) тенденция к назидательности, учительству; (поклонение авторитету); 10)схоластический характер (оторванность от реальности). Главное отличие средневекового мышления – оно пронизано проблемами религии. Ф-фия становится «служанкой богословия». 2 этапа: 1) патристика(А. Блаженный) («патер» – отец, 1-8 вв.; учение отцов церкви); 2) схола­стика(Ф. Аквинский) (9-15 вв.) На 1-м этапе – интеллектуальное оформле­ние христианской догматики и философии, в котором идеи Платона играют опрееляющую роль. На 2-м этапе – систематическая разработка христианской философии под влиянием философии Аристотеля. Т.е. если для первого этапа характерно то, что вера не нуждается в доказательствах, то для 2 – рационализация христианского учения. В центре внимания схоластики является характер отношений между разумом и догматом. Предполагалось, что всякое знание имеет два уровня – сверхъестествен­ное знание, обнаруживаемое в "откровении", содержащимся в текстах Библии и естественном знании, таящимся в человеческом разуме, идеалом которого являются тексты Платона и Аристотеля. Как в Библии, так и в работах Платона и Аристотеля, содержится "вечная истина"

9.Ф-фия Возрождения Ф-фия Возрождения (XIV–XVI)-совокупность ф-фских представлений, сформировавшихся в переходный период от средневековья к новому времени. Отличит. черта ф-фии Возрождения - утверждение идеала гармоничности ч-ка и цельности мироздания, рассматриваемых как самостоятельные сущности, а не через призму божественного абсолюта. Светский и гуманистический хар-р, большой удельный вес космологических и натурф-фических концепций. Влияние на формирование ф-фии оказали антично средневековое ф-фское наследие, развитие науки. Для мировоззренческих представлений Возрожде­ния хар-рен взгляд на пр-ду, мироздание как на подчиняющееся законам, разумное, одушевленное целое. Основу этих представлений составлял пантеизм.Гуманизм выразился в представлениях о ч-ке как о наделенном активностью, творческой самостоятельностью, единством духовного и телесного. Защита достоинства ч-ка, освобождение его разума и воли от сковывающих их пут - гуманистическая этика Возрождения.  В многомерно­сти и многоплановости идей Возрождения - истоки многих ф-фских представлений, получивших развитие в след эпохи.  Эпоха возрожде­ния знаменуется развитием материального пр-ва,  развитием техники, естествознания, механики, математики. Это требовало освобожде­ния разума от догматических принципов схоластического мышления и поворота от сугубо логической проблематики к естественнонауч­ному познанию мира и ч-ка. Изобретения и открытия, знаменующие переход к Новому времени, открытие Америки, установле­ние новой астрономической системы изменили взгляды людей на мир и положение в нем человека, наложили глубокий отпечаток на весь характер последующей науки и ф-фии. Выдающиеся люди этого периода - цельные, универсальные, масштабные натуры. Они ставили перед собой грандиозные задачи, - опираясь на опыт, объяснить жизнь природы, общества и человека.Франческо Петрарка, Джованни Боккаччо, Леонардо да Винчи, Альберт Дюрер, Николо Макиавелли, Вильям Шекспир, Николай Коперник

10.Ф-фия Нового Времени:эмпиризм, рационализм, сенсуализм

Новое время стало эпохой быстрого развития науки и техники. Под влиянием механики,математики, в ф-фии утвердился механицизм-природа рассматри­валась, как огромный механизм, а чел-к, как инициатив­ный и деятельный работник. Основной темой ф-фии Нового времени стала тема познания. Сложились 2 крупных течения: эмпиризм и рационализм, по-разному трактовавшие источники и пр-ду человече­ского знания. Сторонники эмпи­ризма (Бэкон, Гоббс, Локк) - основным источником достоверного познания о мире являются ощущения и опыт человека. Бэкон был сторонником эмпири­ческих методов познания (наблюдение, эксперимент). Ф-фию он считал опытной наукой, основан­ной на наблюдении, а ее предметом должен быть окружающий мир, включая и самого чел-ка. Сторонники эмпиризма призы­вали во всем полагаться на данные опыта, чел-ской практики. Сторонники рациона­лизма - основным источником достоверного познания является знание (Декарт, Спиноза, Лейбниц). Основателем рационализма - Декарт - "подвергай все сомнению". Считал, что во всем надо полагаться не на веру, а на достоверные выводы, и ничто не принимать за окончательную истинную. Возрождается ф-фский агностицизм, отрицавший возмож­ность познания мира человеком. Он проявил себя в творчестве Беркли и Юма, полагавших, что человек познает всего лищь мир явлений, но не способен проникнуть в глубину вещей, дойти до знания законов окружаю­щей природы. Широкое распространение получило "юридическое" мировоззрение. В его рамках развивалась теория "общественного договора".Она объясняла происхож­дение гос-ва добровольным соглаше­нием людей во имя собственной безопасности. Это мировоззрения исповедовало идею естественных прав человека на свободу и собствен­ность. В развитие соц-ных учений Нового времени в 18 веке особый вклад внесло французское Просвещение (Монтес­кье, Вольтер, Руссо). Они воспринимали церковь, как символ невежества и мракобесия, тормоз развития общ-ва, По убеждению Просветителей общественный прогресс возможен только при помощи разума, права, науки и образования. Человек - природно-социальное существо и способен к бесконечному развитию и совершенствованию своей деятельности. Но частная собственность делает людей неравными, порождает зависть и вражду между ними, следова­тельно, новое общество надо создавать на основе социального равенства и справедливости. Значительный вклад в учение о пр-де и сущности чел-ка, путях его воспитания, внесли французские Материалисты 18 века: Дидро, Гельвеций, Гольбах. Чел-к - продукт окру­жающей его среды. Следова­тельно, для изменения нравов людей необхо­димо изменить обстоятель­ства их жизни. Эта идея Просветителей явилась источником возникнове­ния марксистской ф-фии. Сенсуализм - ф-фское направление, согласно которому источником и основанием знания является чувственность, данные органов чувств, чувственный опыт.

11.Немецкая классическая ф-фия: Кант, Гегель, Фейрбах

Кант.Главным предметом ф-фии является ч-к «ибо он для себя есть своя последняя цель». Два периода деятельности: 1. Докритический . развивал идею саморазвития пр-ды.. 2. Критический хар-тся созданием с-мы критиче­ского (трансцендентального) идеализма. Трансцендентальное –то, что внутренне присуще сознанию, м б познано и познаётся. Трансцендент­ное – то, что суш вне сознания и надоступно ему. Ф-фия форма критики, выяснения границ рассудка, воли и способности суждения. Отправной точкой фил-вания явл противоречия между положениями, каждое из которых признается логически доказуемым. Он называет их антиномиями (неразрешимыми противоречиями). Духовные интересы ч-ка выр-тся след вопросами:1. Что я могу знать? (метафизика, то есть филосо­фия).2. Что я должен делать? (мораль).3. На что я могу надеяться? (религия).4. Что такое человек? (антропология). Кант делит знание на априорное(основа научных истин) и апостериорное. Приступивший к познанию ч-к располагает сложившимися до него формами познания, кот обеспечивают возможность познания. Познание ч-ка начинается с ощущения, но с помощью ощущений чел-к познает явления,сущность вещей остается непознаваемой, т.к. мир бесконечен и всегда находится сущность более глубокого порядка. К велениям долга -моральное самопознание .Противоположной долгу чел-ка перед самим собой явл склонность к разрушению прекрасного. В состав долга чел-ка перед самим собой входит «развитие всех естественных сил». Фридрих Гегель всегда необходимо проложить себе дорогу через случайности. все разумное действительно, все действи­тельное разумно. Исходное положение ф-фии : тождество субъкта и объекта, бытия и мышления. Его ф-фская с-ма строится на понятии «абсолютная идея». Абсолютная идея-рез-т логического процесса самореализации Мирового духа- субстанция мира, его основа и сущность. Дух обнаруживает себя через внешнее бытие предметов и явлений. 1-ая ступень самореализ духа - природа. 2-ая –формирование сознания и его проявление в деятельности ч-ка. Этому процессу соответствуют 3 формы развития духа: Субъективный дух –этап формирования индивидуального сознания. Когда субъективный дух достигает зрелости, он выходит за пределы индивидуального сущ-ния, то есть объективируется. Объективный дух проявляется в общ-ных формах деятельности. Когда чел-во путем совершенствования своего сознания и общ-ных форм жизни достигает абсолютной свободы, тогда наступает освобождение духа(дух абсолютный). На этой ступени ч-к понимает, что он – проявление духа. Ему открывается абсолютное знание мира. Абсолютная идея проходит три этапа:1) развитие идеи в собственном лоне- этап логики, 2) развитие идеи в форме инобытия- этап философии природы;3) развитие идеи в мышлении и в истории– этап ф-фии духа. Абсолютная идея возвращается к самой себе. Открыл 3 закона диалек­тики:1. Закон единства и борьбы противоположностей, раскрывающий источник, движущую силу разви­тия.2. Закон взаимного перехода количественных изменений в качественные, раскрывающий механизм развития. 3. Закон отрицания, раскрывающий направление развития (по спирали). Фейербах. Ф-фия - наука действитель­ности в ее подлинности и целостности, но воплощением действительности является природа. Основной вопрос ф-фии –о соотношении тела и души ч-ка. В центре ф-фии Фейербаха- человек абстрактный. Он – материальный объект и одновре­менно мыслящий субъект, психофизическое существо. Природа ч-ка не социальная, а чисто биологическая. Люди связаны между собой естествен­ными отношениями. Развивал идеи о земном происхождении религии. Религия – это выражение чувственной зависимости ч-ка от земной действительности.

12.Ф-фия Марксизма: диалектико-материалистичкое понимание природы и истории

Классовая борьба пролетариата носила стихийный, неорганизованный характер, но на основании этой борьбы К. Маркс и Ф. Энгельс пришли к выводу о всемирно-исторической, освободительной миссии рабочего класса и неизбежности перехода от капитализма к социализму.  Естест­венно-научные предпосылки ф-фии марксизма: 1. Закон сохранения и превра­щения энергии.2. Клеточная теория строения живых организмов.3. Эволюци­онная теория Ч. Дарвина. Все они подтверждали материальное единство мира, развитие материи, взаимосвязь различных форм бытия.

Теоретические источники ф-фии марксизма:1. Немецкая классическая философия.2. Английская классическая политэкономия А. Смита и Д. Рикардо.3. Французский утопический социализм. Диалектика Гегеля и материализм Л. Фейербаха способствовали становлению диалектического материализма К. Маркса и Ф. Энгельса. Труд – источник всех богатств. На основе данной теории К. Маркс создал учение об определяющей роли материаль­ного пр-ва в жизни общ-ва и теорию прибавочной стоимости. Француз­ский утопический социализм повлиял на становление научной теории преобразо­вания об-ва К. Маркса и Ф. Энгельса. Марксизм – это с-ма научных взглядов на объективные законы развития пр-ды и общ-ва, на революцион­ное преобразо­вание соц действительности. Осн идеи:1. Связь теории и практики. 2. Создание историч материализма, согласно которому материальное пр-во определяет развитие общ-ва, Труд –основа развития чел-ка и его сознания. 3. Изменение способа пр-ва ведет к изменению общ-экономической форма­ции. Совокупность пр-нных отношений составляет эконом базис, на кот возвышается политич и идеологич надстройки. 4. Проблема отчуждения чел-ка в процессе капиталистического пр-ва. 5. Человек есть совокупность всех общественных отношений. 6. Техника –«неорганическое тело человека». 7. «Марксизм – не догма, а руководство к действию».

Билет 13. Неклас ф-фия У истоков: Шлейермахер и Кьеркегор  Осн направ­лениям неклас ф-фии относят: герменев­тику, интуити­визм, фено­менологию, ф-фию жизни, психо­анализ, экзистенциа­лизм. Осн представители герменевтики:Шлейермахер,  Дильтей, Хайдег­гер, Гадамер. Герменев­тика=искусство истолко­вания. задача ф-фии(по их мнению) = истолкова­нии предельных значе­ний культуры, т.к реальность мы видим сквозь призму культуры, которая представляет собой совокупность основопола­гающих текстов. В Ср века проблемным полем герменевтики задается Священным Писанием. Далее  герменевтический метод начинает применяться к памятникам античного наследия.  впервые в проблемное поле ф-фии попадает человек как реал и уникал личность. Гл. проблемой ф-фии = проблема понимания. Дильтей и рассматривает герменевтику в кач-ве осн метода гуманитарного знания. Осн представители ф-фии жизни: Ницше, Дильтей, Шпенглер, Бергсон. Ф-фия жизни отказывается от логических средств решения ф-фских проблем; резко разводит философию и науку, сосредотачиваясь на вопросах, связанных с человеком. Ф-фия жизни = стремление открыть подлинную иррац-ную сущность мира. Ф-фия жизни движется от кажущейся абсолютной рациональ­ности мира к действительности. появл новая ф-фской категория – «жизнь= изначаль­ность, целостность, конечный предел, за рамки которого невозможно выйти». Гл-ным ф-фии жизни явл Ницше (осн работы:Так говорил Заратустра, По ту сторону добра и зла.  Его работы отличаются парадоксально­стью вместе с пре­дельной доступностью, очевидностью изложе­ния. Экзистен­циали́зм (Представители Хайдеггер, Ясперс, Бубер, Бердяев, Шестов)  -направление в ф-фии XX века, акцентирующее своё внимание на уникальности иррационального бытия чело­века.  Ф-фы считали: основной порок рационал мышления =  оно исходит из принципа противоположности субъекта и объекта, т.е. разде­ляет мир на 2 сферы — объективную и субъективную.  Характер­ным примером постнеклассиче­ской ф-фии явл.  синерге­тика.  одной из черт новой ф-фии явл междисципли­нарность, дальней­шее внедрение принципа эволюционизма

Билет 14. Аналит. ф-фия  Аналитическая философия (АФ) — одно из наиболее влиятельных направлений современной западной философии, в центре внимания -  анализ языка, понимаемый как ключ к философскому исследованию мышления и знания. Это характерено также для таких ф-фских направлений как феноменология, герменевтика, структурализм. АФ в целом не представляет собой единой теории. Принципы: склонность к лаконичности, детальности и углублению в поиски тонких отличий; использование языков, которым присуща терминологическая ясность и определенность, а также схем и формализмов. Во вт. п. ХХ века все основные разделы философии  оказываются охвачены этим стилем. АФ как стиль мышления основана на языковом подходе к проблемам любой области знания. В последние десятилетия произошел явный поворот аналитической философии к прикладным областям исследования; активно развиваются аналитически ориентированная философия права, эконо­мики, образования, политики. 2 направления АФ: логического анализа философию, которая в качестве средства анализа применяет аппарат современной математической логики, и лингвистическую философию, занимающуюся исследованием типов употребления выражений в естественном, обыденном языке, в том числе, когда он применяется при формулировке философских понятий.К первому направлению относятся логический эмпиризм (Р. Карнап, Г. Фейгль, К. Гемпель, Ф. Франк) и логический прагматизм (У. Куайн, Н. Гудмен и др.). Философия лингвистиче­ского анализа (Г. Райл, Дж. Остин, П. Строусон, Дж. Уисдом) получила преобладающее влияние в Великобритании. Для новейшей АФ не характерно выдвижение широких программ или теоретических манифестов.

Билет 15. Ф-фия коммуник действия . Теория  Коммуникативного Действия (т. к. д.) - одна из влиятельных западных социальных теорий, разработанная Ю. Хабермасом в русле "критической теории общества" и направленная на интегративное понимание социальной реальности. Т. к. д. обосновывает критическую теорию общества, исходя из анализа коммуника­ции и, соответственно, нового понимания рациональности. Она связана с "лингвистическим поворотом" в философии и социальных науках, обусловившим переход гносеологизма в коммуникативную парадигму. Общество анализируется в форме коммуникации. "Лингвистиче­ский поворот" влечет за собой отказ от субъективистской феноменологии, основанной на анализе внутреннего сознания времени, конституирующего структуры повседневной практики. Рациональность сосредоточивается не в сфере разума, а в языковых формах взаимопонима­ния. Согласно Хабермасу, коммуникативная модель призвана обновить путем пересмотра классическое понятие рациональности и указать масштабы критического отношения к социальному устройству. Коммуника­тивная парадигма направлена также против производственной парадигмы классического марксизма. Исследование т. к. д. осуществляется у Хабермаса по пяти основным направлениям: 1) предлагается новая критическая теория общества, отличная от проекта Т. Адорно; 2) разрабатывается концепция коммуникативной рациональности средст­вами герменевтики, различных теорий языка; 3) разрабатывается теория социального действия, в частности коммуникативного; 4) Хабермас предлагает два понятия: понятие жизненного мира и системы; анализиру­ется их взаимоотношение в исторической перспективе; 5) анализируются важнейшие тенденции и кризисы современности с помощью понятий жизненного мира и системы.

Билет 16. Синергетика – направление и программа исследо­ваний, которые изучают становления новых структур в физиче­ских, биологических, социальных, информационных и др систе­мах. ИЛИ теория возникновения новых качеств на макроскопиче­ском уровне. Особенность синергетической системы состоит в том, что малые изменения начальных условий возрастают в системе до макроскопического уровня. На этом пути возникают неустойчиво­сти, приводящие к. к резким качественным измене­ниям состояния системы. Эти изменения имеют характер фазовых переходов. В синергетической системе реализуется самооргани­зация, самоупо­рядочивание в пространстве и времени. Соответст­вующие явления наблюдаются на  всевозможных уровнях строения, начиная с Вселенной в целом, и кончая частицей вируса.  про­цессы самоорганиза­ции:1) Российскую школу нелинейной динамики (С.П. Курдюмов);2) Бельгийскую школу диссипативных процессов (И. Пригожин);3)  Немец­кую школу лазерной физики (Г. Хакен).

Основное понятие синергетики — определение структуры как состояния, возникающего в результате поведения многоэлемент­ной или многофактор­ной среды, не демонстрирующей стремле­ния к усреднению термодинамического типа.

Билет 17. Ф-кая мысль Беларуси. Ф-кая культура сформир в Средневековье благодаря– К. Туровскому, К. Смолятичу, Е. Полоцкой. В период Возрожде­ния формир идеалы, заложив­шие основы духовности и национал самосознания нашего народа. Гл. фигурой той явл Фр. Скорина. он придал своим текстам форму живого размышления над тем, что близко и важно людям и обществу. особенность мировоззрения Скорины – патриотизм. В  XVI в. на бел землях возникает реформац движение, кот возглавлял канцлер ВКЛ Радзивил Черный + Астафей Волович + Лев Сапега +Сымон Будны(«Катехизис»)Их ф-фские идеи совпадали с идееями протестантизма, кот на бел землях воплотилось в попытки создания евангелическо-реформаторской церкви, независимой от Рима И от Константинополя и Москвы. Бел реф-ция меж «2 огней», не смогла реализовать свои цели. Лев сапега считал что, законы должны соответствовать природному разуму, это станет возможным, если они будут соединены с идеей общего блага граждан. (издал 3ий статут ВКЛ). В  XVIII в. в Бел становятся известны ф-фы Скарульский(принимал гелиоцентрическую систему Н. Коперника, механику И. Ньютона), Добшевич(решился признать теорию Коперника, пытался наследовать ф-фию Нового времени). В ХIХ в. отечественная философия находилась под влиянием романтизма( Мицкевич, Чачот, Врублевский, Калинов­ский).В ХХ ст. господствовала марксистская философия (Д. Широканов, Ю. Харин, Е. Волчек, А. Зеленков). В 60ых годах на основе работ Степина появилась Минская школа (Е.Петушкова, Л. Кузнецова, Я. Яскевич, В. Лукашевич, А. Осипов). Были актуали­зированы исследования оснований современной науки (научная картина мира, идеалы и нормы научной деятельности, ф-фские принципы и категории, научная аргумента­ция).

Билет 18. Российская ф-фия. Развитию росс ф-фской куль­туры содейство­вало распространение учений немецкой классиче­ской ф-фии, иррациона­лизма, позитивизма. Особой популярно­стью пользовались идеи прогресса, революционного демокра­тизма, социализма, коммунизма. проблемные ориентации росс ф-фии:1) обнаружение основ русской культуры, самобытности и определе­ния путей историч разви­тия( Бакунин,  Белинский, Бот­кин,Грановский, Герцен, Тургенев).  Существовал спор  между западниками и славянофилами. Они определяли базовые ценности, идеалы, традиций.  Западники  = рационализация всех сфер жизнедеятельности общества. Славянофилы = сохранении оригинально­сти и самобытности русс культуры. 2) теологическая проблематика. вопросы взаимосвязи Бога, человека и общества, роли веры в социальной жизни. предпочтение отдавалось именно православной конфессии христианства. 3)  антропологическая проблематика. Проблема человека явл центральной в русс ф-фии. Она реализовалась в разработке вопросов экзистенциального, психологического, этического, художествен­ного характера. 4)проблема переустройства жизни общества на гуманистиче­ских началах справедливости, любви, добра, всеобщего блага.

В ХIХ появились направления: метафизическое(основывалось на религи­озно-философских началах. Чаадаев.), революционно-демократиче­ское(основа = идея социального прогресса, разрабо­танная французскими просветителями Гегелем. Гер­цен.Чернышевский ) и космическое( идея космич гармонии была принесена с православием, со временем приобрела научн и ф-фский смысл. Вернадский, Чижевский Циолковский ). Космизм делился на 2 направления: религиозно-ф-фское и естественно-научное

Билет 19. Парменида считают основателем онтологии - раздел филосо­фии, в котором рассматриваются всеобщие основы, принципы бытия, его структуру и закономерности. Предмет онтологии: 1) сущее - бытие, которое определяется как полнота и единство всех видов реальности; 2) Реальность традиционно ассоциируется с материей и духом и подразделя­ется на косную, живую и социальную; 3) Бытие, как то, что можно мыслить, противопоставляется немыслимому ничто.  в класс метафизике под бытием понимается Бог. Платон 1ым в древнегреч ф-фии противопоста­вил мир вещей – материальный и изменчивый, миру идей – вечных и неизменных сущностей. В древней индии утверждалось, что истина не известна никому, даже богам. понимание бытия определялись кастовой структурой древнеин­дийского общества. Мир считали иллюзией.  китайские философы считали началом всего 5 элементов – землю, огонь, воду, дерево и металл. Затем появилась теория ци (материальной субстанции) и ян и инь. Средневековая философская мысль, в условиях господ­ства религиозного мировоззрения, обладающим истинным бытием считала бога, а неистинным – сотворенный им мир. В Новое время возникает понятие материи – вечно существующей материальной субстан­ции. материалисты XVIII в- Ламетри, Гельве­ция, Гольбаха. Декарт выступил против идеи божественного сотворения человека и мира. Ф-фия Гегеля - Бытие в идеалистиче­ских системах. Выделяются слои реального мира: физически-материальный, органически-живой, душевный, исторически-духовный. Основной онтологический закон формулируется Гартманом так:  более низкие принципы являются более силь­ными, всеносящими и не могут быть сняты более высокой формой

Билет 20. Пространственно-времен ст-ра матер. бытия.

Бытие на уровне неживой и живой природы хар-ся пространст­венно-временными хар-ками с конкретными метрологическими, физ, хим, биологическими свойствами.  Ф-фские обьяснения сущности пространства и времени акцентиро­ваны на традиции конкуренции субстанциаль­ной(прост-во и время рассматриваются как самодос­таточные сущности) и реляционной концепций (прост-во и время трактуются как атрибуты бытия, непосредственно вытекающие из особенностей обьектов). Метрические свойства прост-ва и времени зависят от гравитационных возмущений, создаваемых космическими телами, находящимися в непрерыв­ной динамике. используется категория движения. Движение – это ф-фская категория, кот отражает все типы изменений и взаимодей­ствий в мире. Типы движения: 1) предмет взаимодействует с окружаю­щей средой; 2) происходит качественное  и необратимое измене­ние объекта. Простран­ство – это ф-фская категория, отражающая рядоположенность, устойчи­вость конфигурации объектов, их особое место и границу по отношению к другим объектам. Время – это ф-фская категория, отражающая чередова­ние и последова­тельность, ритм и темп процессов в объектах, длитель­ность бытия самих объектов. Время является важнейшим атрибутом бытия, организующим движение, изменение и развитие мира. свойства прост-ва и времени:1)  прос-во характе­ризует протяженность тел, их расположение и движение относи­тельно друг друга; время – длительность и последовательность происходящих событий; 2) пространство трехмерно,  время одномерно; 3)пространство обратимо, т.к. возможно движение в прямом и обратном направ­лениях; время – необратимо.

 Билет 21. Диалектика - форма и способ рефлексивного теорети­че­ского мышления, имеющего своим предметом противоречие мыслимого содержания этого мышления. Диалектика  стала популярна благодаря «Диалогам» Платона, в которых двое или более участников диалога могли придерживаться различных мнений. Искусство диалектики по Платону: « бытие заклю­чает в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и прехо­дяще, неизменно и изменчиво, покоится и движется. Противоре­чие есть необходимое условие для побуждения души к размыш­лению.» В китайской ф-фии диалектика традиционно связывается с категориями Ян и Инь.  В ср века диалектика явл частью 7 свободных искусств и понима­лась  как способность вести спор посредством вопросов и ответов. Немецкий класси­ческий идеализм рассматривал действительность как предмет деятель­ности. Кант развивает диалектические идеи в своих учениях, но диалектика разума, по Канту, — иллюзия, и она устраняется, как только мысль возвращается в свои пределы, Шеллинг вслед за Кантом развивает диалектическое понимание процессов при­роды. Гегель: «диалектика — это такой переход одного опреде­ления в другое, в котором обнаруживается, что эти определения односторонни и ограниченны, то есть содержат отрицание самих себя». Маркс  считает, что ф-фия Гегеля перевернута с ног на голову. Для современного состояния науки характерно замалчи­вание диалектики одновременно с сущест­венным развитием и конкретизацией её идей под др названиями. 3 закона диалек­тики»: 1)Закон единства и борьбы противополож­ностей; 2)Закон перехода количественных изменений в качест­венные; 3)Закон отрицания отрица­ния.

Билет22. Принципы и законы диалектики.  Менеджмент качества.  Принципы – это исходные положения, на которых строится теория или концепция. В основе диалектики как концеп­ции лежат след принципы: 1) объективности(концепция диалек­тики строится на основе существующей независимой от сознания людей реальности);2) взаимосвязи и взаимодейст­вия(диалектика строится на тезисе существования  материаль­ных тел);3)  систем­ности (диалектика строится на тезисе существования материаль­ного бытия как целостности, имеющей определенную организа­ционную составляющую в виде энергии); 4) развития(фиксирует динамику бытия в ее направленности). Существует 3 закона диалек­тики: К закону единства (тождества) и борьбы противопо­ложно­стей применимы категории тождества, противоречия, противопо­ложности, борьбы. К закону взаимного перехода количественных и качественных изменений – категории количе­ства, качества, меры, скачка; к закону отрицания отрицания – отрицания, преемственности. Категории в диалектике: единичное и всеоб­щее; сущность и явление; содержание и форма; возмож­ность и действительность.   на фазе обеспечения качества сложился менеджмент качества в его современном понимании. Противо­речие между повыше­нием качества и ростом эффектив­ности производства в его прежних формах было преодолено - примене­ние новых идей управления позволило одновременно повышать качество и снижать затраты на произ­водство. Потреби­тель практически во всех странах стал получать товары и услуги высочайшего качества по доступной цене - идея “общества потребления” воплотилась в жизнь. Философией менедж­мента качества является всеобъем­лющий менеджмент качества . Эта философия имеет 3 состав­ляющие: умение руководить, организо­вать обучение персонала, найти мотивацию для улучшения работы.

Билет 23. Природа как объект ф-фского познания. Природа –материаль­ное бытие, характеризующееся внутренне присущими ему закономерно­стями возникновения, функционирования и развития. Это совокупность естественных условий существования человека и общества. Природа разделяется на живую и неживую. Уровни организации природа: неживая (вакуум, атомы, молекулы, планеты) и живая(молекулярный уровень, клеточный, видовой, биосферный). Ф-фские концепции: 1. вырабатывают общее представ­ления о мире, а значит и о природе; 2. о путях ее познания; 3. о месте и роли человека в мире, в природе.

Диалектическая трактовка жизни предлагается Кантом. Он придает  значение активности живых организмов, а также трансформации внешних факторов. Это и определяет целесооб­разность их организации. Выражает диалектический взгляд на Вселенную, выдвигает новую космогоническую гипотезу . Кант создает  концепцию возникновения, развития и гибели миров во Вселенной. Гегель считает, что природа сама по себе она не развива­ется, но может быть представлена как система взаимосвя­занных ступеней развития духовной основы мира. Устанавливаются законы развития живой природы. Концепция Ч. Дар-вина содержит в себе серьезные аргументы против механицизма. На ее основе предла­гается естественно-научная трактовка случай­ности в биологиче­ских процессах. Утверждение теории естест­венного отбора способствует стихийному введению принципов матери­ального единства мира и его развития в основания биологии, широкому распространению естественно-научного материализма. В конце XIX в. физика подходит к необходимости изучения природы на микро­уровне. Разрабатывается квантовая теория атома, появля­ется физика элементарных частиц. Место чисто механического дуализма пустоты и атомов занимает квантово-волновой дуализм.

билет 24. Ф-фские концепции соврем естествознания. естество­знание — это система представлений и понятий о явлениях, естественно существую­щих в реальном мире. осн функция — выработка и теоретическая систематизация объективных знаний; ее результат — сумма знаний, лежащих в основе научной кар­тины. Стиль мышления характеризуется: 1) опорой на экспери­мент, 2) господством аналитического подхода, (на поиск простей­ших первоэлементов реальности. естествознание — это отрасли наук, основанные на воспроизводимой эмпирической проверке гипотез и создании теорий или эмпирических обобще­ний, описывающих природные явления, которые воспринимаются нашими органами чувств и описыва­ются разумом. осн. принцип естествознания: знания о природе должны допускать эмпириче­скую проверку. Естествознание всегда рассматрива­лось в качестве эталона объективности. От технических наук естествозна­ние отличается направленностью на познание, а не на преобразование мира. Естественнонаучное познание явлений структурно состоит из эмпирического и теоретического уровней исследования. Используемые в науке методы, в естествознании подразделяются на эмпирические и теоретические. Эмпирические методы — наблюдение, описание, измерение, наблюдение. Теоретические методы — формализация, аксиоматизация и гипотетико-дедуктив-ный. Другое деление методов — на всеобщие(анализ, синтез, дедукция, индукция, абстрагирование, аналогия, классификация, систематизация), на общенауч­ные(динамические, статистические) и частные. В философии науки различают 3 разных подхода — Поппера(Гл  местом явл принцип фальсификации), Куна(— понятие нормальной науки, кризисов и научных революций) и Лакатоса(концепция сменяемости научно-исследователь­ских программ)

25.Концепция ноосферы и экологические ценности современной цивилизации

Ноосфера-оболочка  планеты, кот возникает после биосферы и над ней. Биосферу рассматривают как необходимый этап в развитии планеты для возникновения ноосферы. Вернадский рассматривает ноосферу как качест­венно новый этап эволюции биосферы, обусловленный историч развитием чел-ва, его трудом и разумом. Биосфера как с-ма взаимосвязанных биогео­ценозов представляет целостное образование, в котором развиваются св-ва, отсутствующие у составляющих ее частей. Многие св-ва самих частей являются результатом саморазвития биосферы как целого.  Биосфера, как и любая целостная с-ма, равновесна не только с окружающей средой, но и во взаимодействии частей. Именно это обеспечивает ее существование. Вернадский считал, что с возникновением чел-ва и развитием его производ­ственной деятельности, оно становится осн геологическим фактором преобразования верхней оболочки земли. Чел-во сможет обеспечить свое будущее только в том случае, если возьмет на себя ответственность за развитие биосферы в целом. Дальнейшая эволюция биосферы приобретает цель – обеспечение будущности чел-ва.  Встает комплекс задач научно-технического и социального порядка. Они сводятся к одной цели – не допустить, чтобы изменения природной сферы происходили во вред  людям и другим формам жизни.Ноосфера – это целостная оболочка Земли, населенная людьми и рационально преобразованная ими в соответствии с законами сохранения и поддержания жизни для гармонич­ного существования общ-ва и природы. Через историю всей чел-ской цивилизации проходят 2 взаимоискл стратегии отношений чел-ка и природы: установка на покорение природы и установка на смирение перед ней. Катастрофическое нарастание экологического неблагополучия на Земле приводит к осознанию тупиковости этих стратегий. Происходит пересмотр направлений чел-ской активности, требований, предъявляемых биосферой. Требованиями явл:1) биосферосовместимость, 2)умеренность в потреблении природных ресурсов,  3) терпимость народов планеты друг к другу; 4)следование общезначимым глобальным целям развития общества.

Новое отношение к пр-де предполагает кач-нно новый ур-нь ее понимания и практического использования. Предметом исследования и основой деятель­ности становятся также и экологич законы.  Аспекты новых ценностных и мировоззренческих ор-ций техногенной к-ры:1)единство человечества и биосферы; 2) ответственность за развитие биосферы в целом; 3)природосохр деятельность как главное предназначение чел-ка;  4)недопустимость измене­ния природной сферы во вред как людям, так и другим формам жизни, 5) соизмеримость чел-ской деятельно­сти по преобразованию пр-ды земной поверхности с геологическими процессами; 6)гармония соц эволюции с биологической;

7)биосферный принцип мышления, а в перспективе – ноосферный;

26.Человек как объект фил-ского познания. В рамках классической гуманитарной парадигмы сущность ч-ка   определялась через категории универсальности и всеобщности. Аристотель - «общественное животное», Т. Гоббс – «политическое существо».  Новые науки о чел-ке в 19-20 в социология, психология) позволили перенести внимание исследователей  на поиски опред рода идентичностей: гендерной, этнической, социальной, культурной. Был поставлен под сомнение сам факт сущ-ния универсальной человеческой природы. Концепции: 1)Социал-дарвинистская сформир на основе эволюци­онного учения Дарвина о наследственности, борьбе за сущ-ние. Наибольший резонанс эти идеи получили благодаря работам О. Шпенглера, Ф. Ницше. В данном случае чел-к как биосоциальное сущ-во, кот или хар-тся стремлением к воли, или довольствуется аморфными кач-ами. Идеи социал-дарвинизма используются в форме политич идеологии нацизма и шовинизма. 2)Марксистская фиксирует в чел-ке активно-деятельностную сущность преобразующего мир сущ-ва. Она созвучна эволюционной теории Дарвина в части происхождения чел-ка как биологического вида, но при этом решаю­щую роль в переходе от обезьяны к чел-ку отводит труду. 3) Психоаналитиче­ская (Фрейд, Юнг, Адлер, Хорни, Лакан) сфокусирована на психике чел-ка, его сознании и утверждает тезис о том, что психоэмоциональная сфера человечества имеет определенную структуру, связанную с наличием перефлексируемой области и контролируемой в виде «Я» и «Сверх-Я» (норм общественного сознания). Между этими сферами сущ сложные взаимоотношения, которые являются предметом изучения психологии. 4)Экзистенциональная (Кьеркегор, Ясперс, Хайдеггер.) акцентирована на изучении чел-ка в обычных и экстремальных условиях техногенной действительности. Речь идет о сущ-нии индивида с точки зрения таких категорий, как «забота», «страх», «ничто», «пограничная ситуация», «ответствен­ность», «свобода», «брошенность», «гуманизм».

Своеобразная антропологическая переориентация привела к попыткам интерпретировать проблему человека в рамках различных подходов. Марксизм - рассмотрения человека через призму общественных отношений. Экзистенциализм - Чел-к есть то, чем решил быть, возможность самосозида­ния. Его сущ-ние дано как возможность выхождения за пределы себя. Психоанализ-человек - «несостоявшееся животное» ,в основании цивилиза­ции лежит постоянное обуздание человеческих инстинктов, и потому свободное удовлетворение инстинктивных потребностей чел-ка несовмес­тимо с цивилизованным общ-вом.

27.Природа и сущность чел-ка, понятие антропосоциогенеза Антрополо­гия - учение о чел-ке ,о мире чел-ка.  Др Китай чел-к микро­косм, кот соединен с Космосом. Др.Индия чел-к рассматривается как часть космоса, производная от бытия, т.е. в нравственно-этическом аспекте. человеческая жизнь определенная форма бесконечной цепи перерожде­ний.  Античная Греция – родоначальница рационального гуманизма, с-мы взглядов, признающей ценность чел-ка как личности, его права на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей.Платон -человек есть единство души и тела. Душа человека вечна, а тело смертно.  В средние века проблема чел-ка приобретает самоценность. Согласно Августину, чел-к есть разумная душа, которая пользуется земным телом. Чел-к -личность, связанная с Богом, подобие Бога, а значит, может обладать волей и направлять ее либо во спасение, либо к отчаянию.  В Возрождения в кач-ве высшей ценности рассматривается чел-ская личность и ее свобода. В Новое время Декарт заявил, что чел-к – это «мыслящая вещь». Мышление определяет сущность и сущ-ние чел-ка, начин механистический подход к чел-ку. Кант- чел-к – это сущ-во, предназначенное для общ-ва. Поступки чел-ка происходят вследствие осознания своей самости. Личность – индивидуаль­ность особого рода. В марксистской ф-фии чел-к рассматрива­ется  как совокупность всех общ-ных отношений, как целостное единство биологического, психического и социаль­ного уровней. В неклассической ф-фии С. Кьеркегора чел-к – это единство конечного и бесконечного. В своем становлении человек проходит три стадии:1) эстети­ческую;2) этиче­скую;3) религиозную.

З. Фрейд: рассматривал три основных уровня в структуре личности:

1) бессознательное,2) «Я» (Эго);3) «Сверх-Я»

Ф-фию ХХ в. интересует живой конкретный чел-к с его чув-вами, поисками самого себя и своего смысла в жизни. Особенно остро проблемы сущ-ния конкретного чел-ка, «ч-ка страдающего» поставлены в философии экзистен­циализма. Название «экзистенциализм» содержит в себе программу: заменить прежнюю философию сущностей, философией человеческого сущ-ния. Ч-к стремится к бесконечному знанию и совершен­ству, но сам он конечен. Сущ-ние чел-ка невозможно без общ-ва. Чел-к –  продукт и субъект общ-ных отношений. Чел-к есть индивидуальность. Если понятие индивиду­альности раскрывает своеобразие и неповтори­мость чел-ка, то понятие личности подчеркивает в ней сознательно-волевое начало. Индивид заслуживает права называться личностью, если ясно осознает мотивы своего поведения и строго его контролирует, подчиняя единой жизненной стратегии. Личность – общественно-развитый ч-к. Формирование личности есть процесс социализации индивида, связанный с развитием самооценки, самосознания, мировоззре­ния и нравственности.

28.Личность, её духовное основание и общество. Личность-это человек, обладающий самосознанием и мировоззрением,осмысливающий свои соц функции,своё место в мире как субъекта историч процесса.В структуре личности:сознание и самосознание,познавательные про­цессы,эмоции,волевые качества.Философия личности есть интуитив­ное,синтетичное знание этой личности (а не ее формальное расчленение на «субъект» и «объект»),метафоричное постижение ее душевно-духовной глубины. Душа это личностное, сверхчувственное знание и переживание, то есть «неметрическое», образующее мир «вне-эмпирический». Его изучают философия и психология, но изучают не теоретическим, но духовным сознанием, а именно: любовью, влечениями сердца, интуитив­ным разумом, «мыслеобразами» мифологии, в которых идея (мысль) является образной, а образ – идейным. Дух – это третий мир: «над»- или «сверх-эмпирический», за пределами как чувственного, так и сверхчувствен­ного познания. В этом мире, изучаемом теоретическим мышлением, религией и теософией, открывается, например, такая Высшая Реальность, как Вечность. Человек формируется под влиянием совместной деятельности, и, в этом смысле, он является и субъектом, и объектом воздействия социальных сил и отношений. Связь личности и общества опосредована первичным коллективом: семейным, учебным и трудовым. Через первичный коллектив идет отдача «личного» обществу и достиже­ний общества личности. в XIX веке в США преобладающим типом социального характера была личность «ориентированная изнутри». Стремлениями такого человека могут быть: желание сделать карьеру, честолюбие, религиозный аскетизм и жажда обогащения, но во всех случаях личность, «ориентированная изнутри» характеризуется большей устойчивостью, жизненной силой, целеустремленностью.В современной Америке и во всем мире, по Рисмену, преобладает другой тип человека – «направленный на других». Человек этого типа не имеет устойчивых жизненных целей и интересов, а стремится к «гармонии» с окружающими, ориентирует поведение на то, чтобы быть похожими на них («социальная мимикрия»). Этот человек – конформист, поскольку настолько поддается внешнему влиянию, что не только окружающие, но и он сам не знает своего подлинного «Я».

29. Философские проблемы анализа сознания.в философии сложилось несколько концепций Субстанциональная (Платон, Аристотель,Гегель) рассматривает разум как объективное и универс св-во созна­ния,выступающ в кач-ве формообразующ начала, гарантирующ единство и упорядоченность бытия. Функциональная (Дидро)рассматривала сознание как функцию мозга и отражение действит-сти и обращала внимание на активную роль сознания в жизнедеят-сти человека.Экзистенциально-феноменологическа(ХХ в)(Гуссерль,Сартр,Ясперс) рассматривали сознание как специфич вид бытия, возникающий в рез-те «вращивания» внешних воздействий в мозг, котор трансформир внешнее во внутреннее–в сознание,выходящее за пределы внешнего и развивающегося по собствен­ным законам.Характерн особенн сознания, по их мнению,является направленность на предмет.Психоаналитическая предложенн Фрейдом, рассматривает сознание в единстве с бессознательным. Фрейд подчерки­вал, что бессознательное обладает большой жизненно силой.Особое значение он придавал двум основным инстинктам:сексуальному и деструктивному,разрушающему жизнь.Фрейд предложил и модель личности, выделив в ней (Оно),«Эго»(Я) и «Суперэго»(Сверх-Я)«оно»–глубинный слой бессознательных влечений и вытесненных чувств и мыслей.«Эго»–сфера сознательного,явл посредником м-у бессознатель­ным,внутренним миром человека и внешней реальностью–природой и социальными институтами.Суперэго производит сублимацию–перевод социально неодобренного в социально приемлемое. Юнг вв понятие коллективного бессознательного.Основа душевной жизни индивидов–архетип-универсальная модель бессознательн психической активно­сти,спонтанно опр мышление и поведение человека.Сознание развивается из всеобщего свойства материи–отражения. Отражение–способность тел, явлений в процессе их взаимодия изменять свое состояние и сохран полученную информацию.О усложняется и эволюционир с усложн и эволюцией матер систем.Исторически 1 формой биологич отраж явл раздражимость.Психич отражение многогранно.Представлено как бессозн формами, так и сознат.К бессозн формам относятся: действия, довед до автоматизма,сновидения,жесты,мимика,позы,оговорки, архетипы. Сознание –высшая форма психического отражения. Оно вкл мышление, целеполага­ние,знания,волю,язык,ощущения,восприятия, представления, па­мять,эмоции,воображение,внимание(сосредоточенность в дан момент на каком-либо объекте)Самосознание – сознание,обращенное на самого себя, что означ возникновение сознания «Я» как особого образования, позволяющего обнаружить себя.

30. Сознание и искусственный интеллект. В ХХ в. стала реальной и необходимой техника, используемая в управленческой функции, способная взять на себя функции человеческого мышления, способная стать естественным продолжением важнейших функций мозга. Эта проблема­тика приобрела научную основу в кибернетике.Представление знаний в ЭВМ реализуется на основе создания изоморфной структуры человеческого мышления.Системы искусственного интеллекта, используя заложенные в них правила переработки информации, вырабатывают схемы целесообразных действий на основе анализа моделей, хранящихся в их памяти. Способ­ность перестройки этих моделей, т.е. к самообучению, является признаком эволюции этих систем.Необходима особая структура оперативной памяти ЭВМ. Решение этой задачи идет по пути машинного интеллекта и искусственного разума. Поэтому связаны:с разработкой теории дедуктив­ного вывода и доказательством теорем;исследованием игровых машинных программ;разработкой теории построения диалоговых систем для общения с ЭВМ на языках, близких к естественным;построением эвристиче­ских программ для имитации деятельности человека при решении задач, неподдающихся формализации;созданием искусственных аналогов биологических тканей;моделированием творческих процессов (сочинение музыки, со-здание мультфильмов)Таким образом, искусствен­ным интеллектом является техническая система, которая решает задачи и способна к самообучению на основе трансформации математических моделей, имитирующих реальность. Под математическим моделированием следует понимать описание в виде уравнений и неравенств реальных процессов.Философия ИИ рассм ?:может ли машина иметь разум,сознание в той мере в которой ими обладает человек?может ли она чувство­вать?одинакова ли природа искус и человеч интеллекта?может ли машина действовать разумно? Машинный ИИ построенный в виде наполняемого знаниями компьютера, никогда не сможет обладать творческим потенциа­лом.В настоящее время в обл ИИ набл вовлечение многих предметных областей, имеющих скорее практическое отношение, а не фундаменталь­ное.Многие подходы были опробованы но к созданию И разума ни одна иссл группа так и не подошла.

31. В 20в. стала реальной и необходимой техника,  способная взять на себя ф-ии человеческого мышления. Эта проблематика приобрела научную основу в кибернетике. Представление инф-ции в ЭВМ – ключевое направление развития искусственного интеллекта. Искусственный интеллект – техническая система, кот. решает задачи и способна к самообучению на основе трансформации математических моделей, имитирующих реальность. Математич. моделирование - описание в виде ур-ий и неравенств реальных процессов. Кибернетическое моделирование является разновидностью математич. моделирования. Ключевая роль в разработке программ принадлежит программистам. ЭВМ работает сразу в режиме нескольких законов – физического (электродинамики), информацион­ных (преобразования информации), технических (мораль­ного и физического старения). В рамках информационного закона решаются задачи: создания устройств, выполняющих большое число логич. операций с высоким быстродействием; разработки проблемно-ориентированных языков для использования ЭВМ. Технические вопросы:  исследование игровых машинных программ (шахматы, шашки и т.д) и тд. Технические возможности кибернетики значительно увеличатся с применением нанотехнологий, оптических структур. Термин «вирт. реальность» был впервые употреблен в Массачусетском технологическом институте в конце 70х.г 20в. В середине 80х.г. 20в  Леньер наладил пр-во интерактивных компьютеров с головными шлемами, позволяющими пользователю погружаться в виртуальные миры с максимальным спектром ощущений. Эти компьютеры были интегрированы в комплекс­ные мультимедиа-операционные среды. В.С. Бабенко, Н.А. Носов и др определяют вирт. реальность как явление, связанное с деятельностью сознания человека. Виртуальная реальность существует пока действует порождающая реальность. Главным участником событий всегда является сам человек. Св-ва вирт. реальности: порожденность (продуцируется активностью какой-либо другой реальности, внешней по отношению к ней); актуальность (существует актуально, только «здесь и теперь»); автономность (имеет свое время, пространство и существование); интерактив­ность (может взаимодействовать со всеми другими реальностями). Электронная виртуальная реальность: онтологически обоснована стремлением человека создавать альтернативный мир; проявляется преимущественно знаково; может менять сознание субъекта. Вирт. реальность – основа для реализации компьютерного моделирования в динамике, что позволяет проследить технические характеристики артефакта в условиях динамической среды, максимально приближенных к реальным, напр, условия боя, бездорожья для транспортной техники, решение ландшафтных задач строительства микрорайонов и т.д

33. Гносеология - учение о познании. Выделяется эпистемология - процесс научного познания. Проблемы гносеологии: 1.познаваемость мира; 2.если познаваем, методы познания; 3.критерии истины. Агности­цизм – философское направление, кот. частично или полностью отрицает возможность познавать мир. Существуют 2 версии агностицизма: скептицизм (Давид Юм, подвергал сомнению существование матер-го мира и считал вопрос «существует ли внешний мир и что он собой представляет?» принципиально неразрешимым); Иммануил Кант - представитель 2й разновидности агностицизма, он признавал реальное существование вещей, называя их «вещи в себе», но отрицал возможность познания их сущности. Аксиомы классич гносеологии: а) материальный мир, или природа, существует независимо от человека и обладает устойчивыми, закономерными связями; б) познание осуществляется в виде отражения субъектом объекта; в) результатом познания как отражения мира является объективная истина. Основная аксиома неклассич гносеологии: мир есть очеловеченная природа, или культура. Выделяют различные формы освоения человеком мира: обыденно-практическую, рационально-познавательную, художественно-эстетическую, религиозно-духовную и др. Обыденное познание формируется с младенче­ского и даже внутриутробного периода. Оно отражает мир на уровне явлений, и во многом предопределяется врожденными задатками, которые при благоприятных условиях разворачиваются  в способности. Научная форма освоения мира есть особая сфера к-ры (всего, что создано человеком), ее целью является процесс освоения мира посредством выработки истинного знания. Структура научного познания: цель, средства, результат или субъект, познавательное действие, объект. Главное требование к истинному знанию – объективность. Главное св-во науки: ее объяснительная и прогностическая функции, те наука может осуществлять исследования-заделы на будущее. Художественное освоение мира впервые было осознано как форма познания в немецкой классич философии, в 1ую очередь – в философии искусства Шеллинга. В филосо­фии существует тенденция ориентировать фил-ю либо на науку (Платон, Гегель– классич философия), либо на искусство (Хайдеггер, Ясперс – неклассич философия). Узкий смысл термина «искусство» – определенная технология, доведенная до совершенства, эстетической ценности. Искусству доступно то, что не доступно науке – внутренний мир человека, чувства, переживания, эмоции. Художник способен в произведении искусства выразить сущность  переживаний, идею духовного. Поэтому усвоение произведений искусства становится средством становления духовного мира человека, этического и эстетического воспитания. Религиозное освоение мира основано на вере человека «в мир идеальных ценностей (без которых просто неясно зачем жить)» (Н.А. Бердяев). Вопросы «что есть человек?», «каково его место в мире?» и в философии, и в религии совпадают, но ответ на них дается по-разному. Религия основана на идеях греховности, покаяния и спасения человека. Освоение человеком мира представляет собой активный процесс конструирования мира, а не просто отражение человеком (пусть и творческое) посредством его органов чувств и разума внешнего мира. С другой стороны, освоение мира – это не только деятельность, но и взаимодействие с  уже созданным  ранее культурным и природным мирами.

Билет 34. чувственное и рационал в сознании. Чувственное познание человека основывается на работе органов чувств (зрение, слух, осязание, обоняние, вкус), прежде всего на зрении и слухе. Рациональное познание основано на выработке человеческим мышлением абстрактных понятий, теории. но любой реальный процесс познания это единство чувственных и рациональных форм. Формы чувственного познания: 1)Ощущение(это отраже­ние отдельных сторон, свойств объекта), 2)Восприятие (более высокая форма познания, которая представляет собой отражение предмета в целом), 3)Представление ( высшая форма, кот характеризуется возможностью воспроизведения ранее восприня­тых объектов). Рациональ­ное познание - логическое мышле­ние(высшая форма познания). Формы рационал позна­ния: 1)Понятие(определенная мысль, в которой зафиксированы общие свойства объекта, 2)Суждение (определенная мысль, в которой что-либо отрицается или утверждается), 3)Умозаключение ( это вывод из двух или более суждений нового суждения). Др крайность – рационализм (представители – Декарт, Лейбниц) – основывается на абсолютизации логического познания. Рационализм считает, что чувства смутны и обманчивы, поэтому только рациональное познание может привести к истине. Рационалисты разрывают взаимосвязь чувственного и логического познания, заявляя, что разум может познавать мир без опоры на опыт

Билет 35.  Познаваемость мира. Проблема   познаваемости   мира  гл    в   философии. Она   стояла   как   центральная  в   Др   Греции, в  средние   века   и  Новое   время (И. Кант, Гегель),особенно   остро   встала  эта   проблема   в  нашем   столетии (Гарт­ман,Витгенштейн). На   всем   протяжении  развития   философии   в   ней   сталкивались   различные   подходы   и  направления : гносеологический  оптимизм (человек располагает достаточными средствами, позволяющими познавать окружающий его мир)   и   агностицизм (учение, отрицающее возможность достоверного познания сущности материальных систем), сенсуализм(возвышает чувственную познавательную способность.)   и  рационализм, дискурси­визм и   интуитивизм ,скептицизм(вещи не могут быть постигнуты ни чувствами, ни разумом, а потому мы не можем предпочесть какое бы то ни знание о них. Обманчивы не только чувства, обманчив и разум).  Мышле­ние - форма познавательной деятельности .Мышление — это процесс познавательной деятельности индивида, харак-ся обобщенным отраже­нием действительности в ходе ее анализа и синтеза. Мышление возникает на основе практической деятельности из чувственного познания и далеко выходит за его пределы.. Источником мыслительной деятельности является чувственное познание. С помощью мышления человек познает такие явления внешнего мира, которые непосредственно вовсе не даны в восприятии: их нельзя видеть — о них можно только мыслить. мышление начинается там, где оказывается недостаточным или бессильным чувственное познание.

Билет 36. Концепции истины. Истина – это знание, адекватное действительно­сти; характеристика человеческого знания. Противоположно­стью истине является заблуждение.Истина обладает 2мя хар-ками: объективностью(содержание истинного знания не зависит ни от человека, ни от человечества) и конкрет­ностью (знание получено в конкретных условиях с использова­нием конкретных средств и харак-тся конкретными историче­скими обстоятельствами). в ф-фии существуют понятия абсолют­ной и относительной истины(чтобы говорить о движении истины).Абсолютная истина – это полное, исчерпывающее знание об объекте. Ее разновидностью является вечная истина, т.е. знание об элементарных сведениях. Относительная истина – не полное, не точное знание об объекте. концепции истин: когерентная(Нейрат), конвенционалист­ская(Фейера-бенд), прагматическая (Пирс) и феноменологи­ческая(Гуссерль). Когерентная концепция понимает истину как согласие мышления с самим собой. Конвенционалисти­ческая концепция рассматривает истину как результат соглашения научных авторитетов, основывающегося на выборе среди конкурирующих теорий. Прагматиче­ская концепция решает проблему истины с позиций проектирования  и практического подхода. Феноменологическая концепция  связывает истину с мировосприятием отдельного субъекта. гл критериями достовер­ности любых научных результатов явл аксиомы и постулаты. Аксиома – очевидное утверждение, не требующее эксперимен­тальной проверки и не имеющее исключений. постулат – неочевидное утверждение, достовер­ность которого доказывается   экспериментально или - совокупностью теоретических результа­тов, следующих из экспериментов.

37.Философия науки, ее структура и ф-ции. Наука – вид человеческой деятельности, направленный на производство новых знаний (строгих, непротиворечивых и доказательных). Наука – социальный институт, призванный обеспечить непрерывный прирост знаний. Наука – система знаний, обобщающая и систематизирующая результаты деятельности ее ведущих представителей. Научное познание – особая форма познаватель­ной деятельности, целью кот. является достижение объективного и системно-организованного знания. Субъект научного познания – профессионально подготовленный человек, обладающий спец. научными знаниями. Объект научного познания – исследование реальности, познание кот. выходит за рамки исторически сложившейся практики, знание о кот. находит применение в будущем. Цель научного познания – приращение научного знания. Средства научного познания – материальные объекты (спец. инструменты, измерительные приборы и т.д.), специально созданный искусственный язык с четкими определениями терминов. Результат научного познания – истинные знания, отражающие существенные св-ва изучаемых объектов. Формы научного познания: гипотеза, факт, закон, теория. Гипотеза – предположение, кот либо подтверждается, либо опровергается. Факт – достоверная, объективная информация. Для формирования факта необходимо сравнить между собой множество наблюдений и выделить в них повторяющееся, отбросив случайное; для установления факта используются полученные ранее теоретические законы и положения. Закон – существенное положение теории, отражает устойчивые, необходи­мые, общие связи изучаемых систем. Теория – форма организации научного знания, дающего целостное представление о закономерностях определенной области действительности. Ф-и теории: синтетическая, объяснительная, методологическая, предсказательная, практическая. Бэкон разделил науки на 3 большие группы: а) история как описание фактов, в том числе естественная и гражданская; б) теоретические науки, или философия в широком смысле слова; в) поэзия, литература, искусство. В составе философии в широком смысле слова Бэкон выделил собственно философию, кот. в свою очередь подразделил на естественную теологию, антропологию и философию природы. Антропология разделяется на философию человека (куда входят психология, логика, теория познания и этика) и на гражданскую философию (т.е. политику). Бэкон считал, что науки, изучающие мышление (логика, диалектика, риторика), являются ключом ко всем остальным наукам.

38.Структура научно-познавательной деятельности. Этика науки. В структуре научного познания выделяют эмпирический и теоретический уровни. Эмпирический уровень связан с выдвижением гипотезы и ее подтверждением. Ученый: наблюдает, производит эксперименты, фиксирует полученную информацию (эмпирический уровень); обобщает увиденное, формулирует законы (теоретический уровень). Наука - сложная сфера человеческой деятельности, поэтому можно выделить ее различные виды по разным основаниям. Научные формы по их предметности: естествозна­ние – занятое изучением живой и неживой природы (физика, химия и т.п.), социально-гуманитарные науки – изучают человека и об-во (социология, политология и т.п.) и технические – развивают и теоретически осмысливают «искусственную природу», созданную человеком: различные механизмы, электронные и др приспособления. Наиболее часто науки классифицируются по их отношению к практической деятельности: фундаментальные и прикладные. Фундаментальная наука изучает основополагающие законы окружающей природы и социума, человече­ского сознания и мышления (физика, математика и др). Прикладнаянаука решает задачи технологического внедрения полученных знаний, постановки их на службу человеку. Сущность научной работы - получение новых знаний, служащих основой для практического преобразования окружающей действительности. Но технический прогресс не является самоцелью, он призван все более полно удовлетворять потребности человека, имеет гуманистическую направленность. Об этом не должен забывать ученый, стремясь к новым открытиям любой ценой. В условиях обострения глобальных проблем современности моральныйкритерий становится главным фактором научной деятельности, важнейшим показате­лем ее результативности. В настоящее время научная общественность озабочена возможностью инноваций, не продуманных в достаточной степени. Так, приняты меры по ограничению разработок в сфере генной инженерии. Сегодня наука нуждается в постоянном квалифицированном контроле со стороны всего об-ва в целом. Цели, средства и методы любого исследования должны соответствовать нравственным критериям, иметь в виду не только стремление ученого к успеху, но также интересы человече­ства в глобальном измерении. Процедура контроля должна носить открытый демократический характер. К основным моральным принципам научной деятельности относятся: а)недопустимостьфальсификации; б)недопустимостьплагиата.

39.Эмпирический уровень познания и связанные с ним методы. Эмпирическое знание – первичное научное знание, которое получается при контакте с изучаемым объектом. Методы эмпирического познания: наблюдение, эксперимент, измерение. Наблюдение – преднамеренное, направленное восприятие, цель кот. выявить существующие свойства объекта познания. Оно может быть непосредственным и опосредованным приборами, случайным (объект наблюдения не выявлен, регистрируется только конечный эффект), систематическим (научные наблюдения, конструируется ситуация). Эксперимент –  метод, с помощью кот. объект или воспроизводится искусственно, или ставится в заданные условия, отвечающие целям исследования (высшая форма эмпирического познания). В ходе эксперимента исследователь активно вмешивается в исследовательский процесс. Важнейшее требование к эксперименту – чистота его проведения. Классифик-я научного эксперимента: реальный (работает с реальными объектами); мысленный (идеализированный); компьютерный. Измерение – метод, с помощью кот. получают количествен­ную информацию об объектах в соответствии с эталонными мерами. Измерение характеризует количественную сторону объекта. Его погрешность связана с приборами. Постулат о неизбежности погрешно­стей лежит в основе метрологии – науки об измерении. В соответствии с этим постулатом любые измерения должны сопровождаться оценкой погрешности результатов. Широкое применение измерение находит в технических науках, но с 20–30 гг. 20 в. входит в употребление в социаль­ных исследованиях. В ходе наблюдений и экспериментов осуществляется описание, протоколирование. Основное научное требование к описанию – его достоверность, точность воспроизведения данных наблюдений и экспериментов. С помощью описания чувственная информация перево­дится на язык понятий, знаков, схем, рисунков, графиков и цифр, принимая форму, удобную для систематизации, классификации и обобщения. Формы научного знания (на эмпирическом уровне) – научный факт, эмпирический закон. Элементарная форма научного знания - научныйфакт. Факт - достоверное знание о единичном. Формирование факта – синтетический процесс, благодаря которому происходят особого рода обобщения, в результате чего  возникают понятия. Закон - форма всеобщности, т.к он отражает общие отношения, присущие всем явлениям и процессам данного рода, класса; так же это общая повторяющаяся связь между явлениями, процессами.

40.Теоретический уровень познания и связанные с ним методы. Теоретический уровень - обработка эмпирического материала, характеризу­ется преобладанием рационального момента. Методы теоретического исследования: идеализация, формализация, аксиоматиче­ский и гипотетико-дедуктивный метод. Идеализация – мысленное конструирование объектов, кот. в действительности не существуют, но широко используются в научном познании. Напр, абсолютно твердое тело. Суть идеализации: 1.лишить реальные объекты некоторых присущих им св-в; 2.наделить мысленно эти объекты определенными нереальными св-ми. Формализация – приписывание символам или их системам определен­ных значений. Формализация позволяет строить знаковые модели объектов, а изучение реальных предметов и процессов заменять исследова­нием этих моделей. Аксиоматический метод широко использу­ется при построении теории математики, математической логики. Суть метода: ряд утверждений принимается без доказательства (аксиомы), а все остальное знание (теоремы, законы) выводится из них по определенным логическим правилам (теория истинна, когда истинны и аксиомы, и правила). Гипотетико-дедуктивный метод – метод, опирающийся на выведение следствий из посылок, истинные значения кот. неизвестны. Метод подразделяется на 3 этапа: 1)выдвижение некоторой гипотезы; 2)выведение следствий из этой гипотезы; 3)проверка полученных следствий. Формы научного знания (на теоретическом уровне) – проблема, гипотеза, теория. Проблема – форма знания, содержанием кот. является то, что еще не познано человеком, но что необходимо познать. Проблема - процесс, включающий постановку проблемы и ее решение. Структура проблемы: неизвестное (искомое) и известное (предпосылки проблемы). Гипотеза –предполагаемое решение проблемы. Главное условие - ее обоснованность, этим свойством гипотеза отличается от мнения. Гипотеза имеет тенденцию превращения в достоверное знание, что сопровождается дальнейшим обоснованием гипотезы . Проверенная и доказанная гипотеза становится научной теорией. Теория – высшая форма организации научных знаний, кот. дает целостное отображение закономерностей некой сферы действительности и представляет собой знаковую модель этой сферы. Элементы теории:   исходные основания (законы, аксиомы и т.д),  идеализированный объект, совокупность законов и утверждений данной теории. В научном познании теория выполняет ряд функций: объяснительная, систематизирующая, предсказательная и методологическая.

41.Понятие метода. Классифик-ия методов науч деятельности. Метод – совокупность правил, приемов и операций практического или теоретиче­ского освоения действительности. Научный метод служит получению и обоснованию объективно-истинного знания. Характер метода определя­ется многими факторами: предметом исследования, накопленным опытом, уровнем развития научного знания и т.д. Методы образуют основу учения, которое называется методологией. Она стремится упорядочить, систематизировать методы, установить пригодность их применения в различных областях и т.д. Истинность базового знания – необходимое условие правильности метода. В базовом знании интегрируются резуль­таты самых разнообразных наук. Можно выделить философское, общенаучное, конкретно-научное его содержание. Философское содержание метода составляют положения онтологии и теории познания, антропологии, логики, этики, эстетики. Философия помогает определить правильное направление исследования, т.е. на уровне философской методологии формируется мотивация научно-исследователь­ской деятельности. Концепции, положения которых справедливы по отношению к целому ряду фундаментальных и частных научных дисциплин, составляют базовое знание методовобщенаучногохарактера. Особая роль принадлежит математике. Ее принято относить к естественным наукам, т.к. она всегда черпала предмет для своего анализа и применения в процессах, изучаемых естественными науками (физикой, химией, биологией и т.д.). Результаты фундаментальных наук могут транслироваться в методыболееконкретныхнаук. Тесная связь инженер­ной деятельности с практическими потребностями не позволяет рассматри­вать технические науки лишь как сумму прикладных разделов математики, химии и других естественных наук. Познавательные методы разделяют на две группы: 1) общелогические – присущие познанию в целом как на обыденном, так и на теоретическом уровне (анализ, синтез, абстрагирование, обобщение, индукция, дедукция, аналогия, моделирование); 2) приводящие к научному познанию. Последние по отношению к опыту делятся на эмпириче­ские (наблюдение, эксперимент, измерение, описание) и теоретические (идеализация, формализация, мысленный эксперимент, гипотетико-дедуктивный метод, метод математической гипотезы).

42.Наука и инновационная деятельность в РБ. В РБ сформирована системаинновационнойдеятельности, включающая: стратегический маркетинг (изучение динамики рынка в области потребностей, роста цен и тд); научно-исследовательские и опытно-конструкторские разработки; организационно-технологическую составляющую (технопарки); инновацион­ное производство. ОсновныезадачиНИОКР (Научно-исследовательские, опытно-конструкторские и технологические работы): новые знания и новые области их применения; теоретическая и эксперимен­тальная проверка возможности материализации знаний в сфере производства; практическая реализация новшеств. ОКР (Опытно-конструкторские работы) – завершающая стадия НИОКР, это переход от лабораторных условий и экспериментального производства к промышленному производству. Разработки переводятся в форму инновационных проектов. Инновационныйпроект – это комплект технической, организационно-плановой и расчетно-финансовой документации, который проходит соответствующую экспертизу. Инновационныеструктуры:  технопарки (дают новые рабочие места, переход к новым технологиям), бизнес-инкубаторы (могут находиться в составе технопарков или быть самостоятель­ными организациями), технополисы, центры высоких технологий. Их задачи: формирование условий, благоприятных для развития инновационной деятельности; сервисное обслуживание; обучение студентов и др. Технопарки имеют такие крупные звенья, как: коммерческий центр, венчурный фонд, инкубатор малых фирм, бизнес-центр. Технопарки выполняют следующие функции: бизнес-планирова­ние; маркетинг; решение технических вопросов; освоение технологий; страхование имущества,  подготовка и обучение кадров и др. В БНТУ успешно функционирует технопарк «Метолит».

43.Общество как область изучения соц философии. Социальная философия - философия общества, выявляет его природу, специфику и тд. Общество – системное образование, выделившееся из природы. Сравнивали об-во с организмом многие мыслители (Платон, Гоббс). Органическая школа в социологии (к19-н20вв) (А. Шеффле) объясняла об-во как организм с биологическими закономерностями: роль кровообращения выполняет торговля, ф-ии головного мозга – правительство и т.п. Антропологический принцип: рассмотрение человека и об-ва как части природы (Спиноза, Дидро). Другие рассматривали об-во как результат соглашения индивидов (теория общественного договора – Ж.-Ж. Руссо и др.). А постмодернисты вообще исключили понятие об-ва. Благодаря Марксу в 20в. широкое распространение получил деятельностный подход в объяснении социальности: об-во создает трудовая деятельность по производству материальных благ. Проблемы соц-й философии: выяснить условия единства, целостности об-ва, его смысла, при каких условиях возможен наиболее плодотворный вариант взаимодействия личности и об-ва. Проблема объективного и субъективного в социальной философии решается по-разному в классической и неклассической философии: 1я ставила задачу открыть объективные процессы; 2я вводит понятие интерсубъективности, чтобы понять специфику социального. В настоящее время подчеркивается важность гражданского об-ва, кот. ставит своей задачей гарантию прав и свобод личности на основе равенства всех перед законом (идея правового гос-ва). В соц-ой философии сформировались 2 исследовательские модели анализа об-ва: ценностно-нормативная (Платон, Бердяев, Ницше) предпочтение отдается обоснованию желаемых форм общественного устройства и норм достойного существования в истории; научно-рефлексивная (Маркс) анализ сущности социальной реальности как подсистемы целостного мира, собственной логики развития об-ва, истории и человека, предпринимается попытка элиминиро­вать ценности об-ва. Современная соц-я философия рассматри­вает об-во как сложно организованную соц-ую систему. Система - целое, составленное из частей. Специфические черты об-ва: 1) сверхсложный иерархический характер, каждая из подсистем обладает известной степенью авторитарности; 2)об-во не сводимо к людям его составляющим; 3)самодостаточность, те возможность создавать и воспроизводить необх. условия собственного существования; 4) человеческое об-во отличает динамичность, независимость и альтернативность развития; 5) непредсказуе­мость, нелинейность развития.

44.Экономические,политические,духовные отношения в об-ве. Экономические отношения в обществе функционируют на уровне производственных, маркетинговых, юридических структур, отражают общественное разделение труда и являются базовыми по отношению к политическим и духовным отношениям. Политика – функционирование в равной мере и политической мысли, и волеизъявления тех или других классов и социальных групп об-ва. Экономические интересы больше и чаще других выступают социальной причиной политических действий. Полит-ая деятельность осуществляется при наличии определенной системы полит-ой власти, те совокупности элементов, являющихся официально признанными исполнителями полит-ой власти (гос-ый аппарат, полит-ие партии, профсоюзы, общественные организации). Власть в общем смысле - способность и возможность осуществлять свою волю, оказывать воздействие на деятельность, поведение людей с помощью авторитета, права, насилия. Наиболее важным видом власти является полит-ая власть. Полит-ая власть реализуется для достижения определенных целей: 1) согласование социальных процессов, удовлетворение интересов людей, социальных групп в процессе социального производства; 2) поддержание устойчивого функционирования и развития социальной системы; 3) придание социальным отношениям определенной направленно­сти в соответствии с целями об-ва или господствующих слоев; 4) осуществление принуждения в предусмотренных нормами случаях. Эффективность власти связана легитимностью. Легитимность – признание гражданами обоснованности и необходимости данной власти как законной. По Веберу, возможны 3 видавласти: традиционная, харизматическаяирационально-легальная. Традиционная власть опирается на веру в ее священный характер, вечность, незыблемость. Харизматическая власть основывается на личности вождя, которому приписываются сверхъестественные способности. Легальная власть возникает на том этапе исторического развития, когда в об-ве сложились определенные нормы, регулирующие отношения господства и подчине­ния. Все эти типы власти не существуют в чистом виде. Духовныеотношения сконцентрированы на вопросах души, духа, веры, жизни после смерти, спасения души и тд. Могут осуществляться в религиозной и светской формах.

45.Материальное пр-во и производственно-технологич отношения. Материальное производство структурно состоит из производительных сил об-ва и производственных отношений. Производительные силы об-ва включают человеческий фактор (менеджеры, маркетологи, рабочие и др), инструментально-технический фактор (харак-ся изобретением и активным использованием машин в технологических процессах, приобрел актуаль­ность в 18в в Англии "промышленная революция"), природно-ресурсный фактор (актуальность материальной составляющей в производственных процессах (нефть, газ, руды и тд)), товарно-потребительский фактор (рыночные ф-ии производственных изделий). Для производителя (человеческого фактора) важно владеть навыками обратной связи с потребителями. Реализация продукции стала важнейшей задачей производительных сил об-ва. Сущность эк-их процессов в контексте различных форм жизнедеятельности об-ва рассматривает философияэкономики — рассмотрение философских оснований эк-ой науки. Включает в себя философию хозяйства, собственности, товара и денег, экономической политики и т.д. 1ые попытки философского осмысления экономики были предприняты Платоном, Аристотелем, Гегелем, но не выросли до уровня специальных философско-экономических исследова­ний, как например философия права, политики, истории и т.д. Только во 2й половине 19в стала обозначаться философия экономики как самостоятель­ная дисциплина. Прежде всего это произошло благодаря Марксу и Энгельсу. Но нельзя не упомянуть также С.Н.Булгакова "Философия хозяйства". По Марксу и Энгельсу экономический фактор действует в единстве с другими общественными факторами, лишь относительно определяя их состояние и тенденции изменения. Что касается средневеко­вой Европы, то Энгельс указывал на весьма существенное значение религиозной составляющей жизни соответствующих народов. С.Н.Булгаков рассматривал хозяйствование (экономику) как творческий процесс (именно духовное начало формирует системность, истинность хозяйственно-экономического бытия). К воззрениям Булгакова примы­кают такие западноевропейские классики как М.Вебер, В.Зомбарт. Важным фактором функционирования материального пр-ва и экономической сферы есть деньги— особый товар, кот является общим эквивалентом во время обмена товаров, их формой стоимости. Философияденег— философский анализ влияния логики денег, денежных отношений на мировозренческо-духовный мир человека и об-ва.

46.Культура и цивилизация. Культура в широком смысле слова (от лат. cultura – возделывание, воспитание) – исторически определенный уровень развития об-ва, творческих сил и способностей человека, выраженных в созданными ими материальными и духовными ценностями; в узком смысле слова –сфера духовной жизни людей (характеристики определенной исторической эпохи, конкретного об-ва, нации). По Хайдеггеру, к-ра – реализация духовных ценностей путем высших человеческих достоинств; по Степину, к-ра – совокупность информационных кодов, хранящих и транслирующих социально-духовный опыт человечества. Ф-ции куль­туры: 1)Познавательная (к-ра накапливает знания о мире, что дает возможность познавать его); 2)Информационная (передача социального опыта,  в об-ве нет иного механизма передачи соц-го опыта кроме к-ры); 3)Коммуникативная (выход на язык, кот. является ключом к овладению той или иной нац-ой культурой); 4)Регулятивная (реализуется с помощью определенных норм, знание кот необходимо для адаптации во всех сферах об-ва); 5)Ценностная (накопление художественных ценностей и их влияние на мысли, образ поведения людей);  6)Эстетическая; 7)Воспитательная и др. В современной фил-ии особо проявляются проблемы массовой к-ры, контркультуры, субкультур, ведется изучение и осмысление информационной к-ры. Определения цивилизации: 1синоним культуры, 2об-во на определенной стадии развития, 3уровень развития об-ва в целом, 4совокупность технологических достижений человечества. Энгельс–Морган выделял 3 этапа развития об-ва: 1дикость; 2варварство; 3цивилизация. В работе Шпенглера «Закат Европы», говорится, что об-во проходит 2 этапа в своем развитии: этап восхождения – этап к-ры; этап нисхождения – этап цивилизации. Шпенглер выделял 8 культур: Египетская, Индийская, Вавилонская и др. Цивилизация – степень реализации культуры во всех сферах жизни об-ва. Этапы развития цивилизации: 1Аграрная цивилизация (неолитическая революция, переход к производящему об-ву) 2Индустриальная цивилизация (промышлен­ная революция 18в, переход к буржуазному об-ву) 3Постиндустриальная цивилизация (НТР 40-50е гг 20в). На смену постиндустриальному об-ву идет информационное

47.Этика,эстетика,религиоведение как прикладные фил-ие науки Традиционно этика изучает мораль. Марксизм моральность связывал, в 1ую очередь, с общественными интересами. В качестве основных ценностей выступали коллективизм, интернационализм. Сформировалась этика жертвенности: добро - необходимость приносить пользу об-ву, служить общественному прогрессу. В современных условиях: мораль - особый способ духовно-практического освоения мира и становления человека. Человек не должен пониматься как послушный исполнитель воли об-ва, личность - источник развития об-ва. Личный интерес противостоит общественному только в тогда, когда он реализовывается узкоэгоистическим путем. На самом деле личный интерес в его моральном смысле не противоречит общественному, а предполагает его как условие своей реализации. Личный интерес - постижение сознанием, чувствами необходимости реализовать свое индивидуальное начало. Потребность в реализации человеческого достоинства на языке этики – потребность в осуществлении себя как личности. Личность характеризуется способно­стью свободно мыслить, анализировать, принимать решения, действовать и нести ответственность за свою свободу. Мораль призвана сформировать у человека потребность жить интересами собственной целостности и гармоничной организации об-ва. С помощью морали создаются 3 варианта целостности бытия: на личностном уровне, на уровне социума и на уровне включения в природное единство. Жить потребностью в этой целостности есть духовность. Художественное творчество, архитектурный и техниче­ский дизайн являются предметом изучения эстетики через категории стиля, эстетического вкуса и др. Религиоведение изучает исторические особенности формирования духовной к-ры человечества, разрабатывает картину современной духовной жизни с учетом ведущей роли мировых религий (христианства, ислама, буддизма), показывает правовые особенности деятельности религиозных общин, отражает историческую роль конфессий в формировании идентичности. На территории Беларуси традиционными конфессиями являются православная и католическая. С их деятельностью связаны особенности архитектуры, образа жизни, национальных праздников.

48.Философское учение о ценностях. Ценности отражают значимость кого-то или чего-то для отдельного человека или социальной группы, нации, человечества. На уровне общественного сознания ценности закрепляются в установках и оценках, табу, целях и проектах. На каждом этапе развития об-ва формируется своя иерархия ценностей, что выражается в ценностных ориентациях. Они воздействуют на мотивацию поступков, мировоззрение людей. Общечеловеческими ценностями являются: гуманизм, вера, любовь, справедливость. В европейской культуре значимую роль играют ценности индивидуальной свободы, социальной активности, трудовой этики; в белорусской – толерантность. Отсутствие ценностей или пренебрежение ими ведет к бездуховности и социальному нигилизму. Нигилизм (от лат «ничто») – полное или частичное отрицание общепринятых ценностей, норм, идеалов. Духов­ность и нигилизм активно взаимодействуют и постоянно воспроизводятся в социальной системе. Проблемы ценностей, их роли в жизни об-ва и каждого человека изучаются философией в разделе «аксиология», который приобрел особую актуальность со второй половины 19 в. Важный вклад в становление современной аксиологии внес И. Кант и его последователи – неокантианцы. В конце 19 в. ценности стали предметом рефлексии в работах представителей философии жизни (Ф. Ницше, В. Дильтея), феноменологии (Э. Гуссерль). В 20в аксиология разрабатывалась как в общетеоретическом плане (марксистская аксиология), так и в прикладном (теория человеческих отношений, теория бережливого производства и др.). Усвоение ценностей отдельным человеком называется социализацией индивида. Процесс социализации осуществляется путем воспитания, самовоспитания, обучения. Он зависит от многих факторов: социальной среды, культурных оснований общества, особенностей характера и личных интересов человека. Определенную роль играют и биологические факторы – наследственность, состояние здоровья. Ценности имеют биопсихологическую (натуралистический психологизм), идеальную (трансцендентализм), религиозную (персонализм), культурную (герменев­тика), социальную (нормативную), экономическую (потребительскую, меновую) основу.

49.Философия идентичности. Глобализация приобрела устойчивый характер и основание.Универсализация жизнедеятельности человечества связывает куль-турно-исторические общности и актуализирует проблему идентичности, в первую очередь цивилизационной идентичности, за которой скрывается фактор самодостаточности социокультурной системы. Проблема цивилизационной идентичности заключается в том, что ее устойчивость испытывают не только внешние факторы в виде той же глобализации, но и внутренние, связанные с неоднозначной цивилизацион­ной сродностью этнических групп, нередко симпатизирующих близлежащим цивилизациям и глобалистским ценностям.В любой цивилизации вследст­вие этого имеет место этнический сепаратизм.Если цивилизация утрачивает идентичность, то в ней начинаются процессы распада, связанные с потерей периферии. Ядро цивилизации также может подвергнуться разрушению.В структуре идентичности выделяются архетипы, менталитет, характер души народа.Архетипы – это исторически укоренившиеся в национальном сознании (коллективном бессознатель­ном) образцы мировосприятия, оценки культуры, формы самовыражения и действия, берущие начало в древнейших периодах человечества с учетом локальных демографических процессов.Впервые архетипические структуры общественного сознания выделил и изучил К.Юнг. Менталитет – это освоенное и рационализированное национальным сознанием архетипиче­ское подсознание. в форме национального мыщления, национальной литературы и изобразительного искусства, кино, телевидения, радио, музыки, хореографии, архитектуры, политической элиты. Термин введен французскими учеными, представляющими научную школу Анналов.Характер души народа – это перепутанность благородных, патриотических порывов ради Родины и вредных привычек, подрывающих физические силы народа (пьянство, наркомания, загулы). Большую роль в обуздании темных проявлений  характера народа играет религия, стремящаяся к установлению предпосы­лок для концентрации характера народа на достойных его предков делах.

50.Социокультурная динамика. Техногенная реальность,актуализир. В 16в в форме запад-евр. техногенной цивилиз. стала предметом изучения ф-ии. Результаты фил. исслед. представлены концепциями: Формационная концепция (Маркс,Энгельс, Ленин) рассм научно-технический процесс, цивилизационн динамику вместе с критериями соц справедливости. Вводится исходное представл о формации как единстве базиса и под­стройки. В базисе кроется осн противоречие техноген развития, связ с несоответствием производств отношений характеру и ур-ню развития производительных сил человечества. Несоответствие вылив в соц конфликт и приводит к смене обществ-экон формаций. Эта смена может осущ через соц революцию. Цивилизационная (Данилевский, Шпенглер ,Бердяев) рассм техноген динамику как живую систему с присущими ее элементам признаками рождения, вызревания, гибели, конкуренции.Техноген цивилизации х-зуются индустр,постиндустр, информац уровнями разви­тия.Технодетерминистская (Капп,Веблен,Белл) акцентирована на технике как самодостаточной сущности.Это обознач как технократизм.Но эта позиция вызыв критику, поскольку техника двойственна и в ней по отн к человеку содержатся как конструктивные, так и деструктивные факторы.Пассионарная (Гумилев) обогащает техноген динамику синергетич процессами демографич взрывов и экспансии,влиянием космич факторов на земной миропорядок.Коммуникативная проводит идею информатизации техноген реальности,трансформации в простран­ства диалога ,текста,дискурса. Первостепен ф-цией форм и ср-в коммуникаци явл регуляция сознательной практич деят-сти индивидов.Пребывание в социуме заставл человека общаться с внеш миром поср-вом знаков, поэтому его отнош к окр среде изначально опосредовано знаковыми системами.В дальнейшем складываются и приобретают видимые устойчивые культурные формы социокульт функции и их структурн воплощ:ценности, нормы. Филос изыскания в области коммуник возникли в эпоху Нового вр, когда теория «общественного договора» Руссо связала проблемы происхождения языка и морали, права, соц норм и самого государства.Изменения коммуникат технологий в 20в. привели к значит росту исслед в этой области Начало изуч масс коммуник связано с именем немецкого социолога Вебера. В 20-е он методологически обосновал связь периодич печати с соц структурами общества. В постинд общ-ве инф становится одной из главных ценностей. Для коммуникации это качественно новый ур-нь переработки и распростране­ния инф.Высокая коммуникабельность совр человека достиг путем исчезновения смысла информации при огромном кол-ве средств передачи этого смысла. Изменяется содержание многих соц понятий, в условиях электронного посредничества позиции соц групп оказываются незамкнутыми и свободно варьирующимися. В сознании современных людей постепенно разрушается идея объективного связующего порядка, концепты которого всегда были выкристаллизованы в человеческом бытии как некий status quo. Исчезают традиционные иерархические институты, происходит процесс новой дифференциации социума, появл специализир сферы.Сегодня в 21в. на основе компьют техники становится возможным создание новой социокультурн среды. Увеличение возможных видов организаций (транснациональных, международных, национальных, муниципальных, локальных), а также пересечение этих уровней приводит к нелинейной структуре построения социума

51.Восток и Запад:фил диалог культур. В 20 в. среди фил наук важную роль начинает выполнять дисциплина, за которой закрепл название «сравнительной философии», или «философской компаративистики». В рамках нее изуч и сопоставл разнообразные течения мысли Востока и Запада, ищутся пути и способы их сближения в мировом цивилизационном процессе. Предмет компаративистики – не только философские культуры великих цивилизаций, но и проблемы, связанные с выявлением сходства и различий между ними. Несколько этапов:1) 20–60 гг,обновление, расширение базы и экспансия философской компаративистики.На этом этапе создаются два мировых центра компаративистских исследований в Гавайском университете и Нью-Дели. 2)70–80 гг. – время прояснения базовых понятий и перехода к целостным тематико-проблемным личностным сравнениям восточной и западной философии; 3)с 90 гг. ХХ в. и по сей день – время пересмотра устоявшихся схем философской компаративистики, что напрямую связано с диалогом культур, пробле­мами толерантности, глобализмом и т.п., а также с поиском ориентиров в осознании мировой философии. Появление философской компаративи­стики привело к повышению интереса к духовным культурам Востока. Началось систематическое их сопоставление и сравнение с интеллектуаль­ными традициями Запада. В этом плане подключение виднейших индийских мыслителей к компаративистским исследованиям было не случайным. Оно во многом определялось теми тесными связями, которые на протяжении нескольких веков существовали между Индией и англий­ской метрополией вплоть до середины ХХ в., когда Индии удалось добиться государственной независимости.В философской компаративи­стике прогрессивные мыслители Индии увидели средство, с помощью которого можно было вывести на новые рубежи отношения их страны с другими государствами, включая и Англию.Еще в 1958 г. тайваньские газеты публикуют «Манифест китайской культуры», автором которого стали эмигранты, создавшие на Тайв новый центр постконфуцианства. Ключевой темой последнего становится проблема сближения философ­ского наследия Китая с достижениями западной мысли.Отвергая мысль о принципиальной несовместимости китайской культуры с принципами демократии, авторы манифеста настаивали на том, что будущее Китая в конечном итоге будет лежать на пути возрождения его гуманистических ценностей. Не соглашаясь считать китайскую культуру «мертвой» они заявляли, что ее возрождение сможет наступить после того, как в китайском обществе восторжествуют принципы свободы и демократии.На передний план выходят люди, ищущие способы сближения китайской мысли с западными идеями. это сближение все чаще рассматр как равноправное сотрудничество двух сторон, как стремление добиться их органического синтеза. Возможно ли за короткий срок преодолеть те фундаментальные различия, которые издавна разделяют эти две традиции? Многие исследователи постконфуцианства в ответе на эти вопросы проявляют значительную дозу пессимизма, считая, что вопреки завышен­ным самооценкам новые конфуцианцы ставят больше вопросов, чем способны дать ответов.

52.Философия безопасности. Философия безопасности оформилась в конце ХХ в. под влиянием возросшего в деятельности человечества разнообразия рисков и стремления общества к устойчивому развитию.В рамках решения экологических проблем была актуализирована коэволюцион­ная стратегия развития человечества. Термин «коэволюция» в научный оборот введен экологами в 60-х гг. ХХ в. - взаимное приспособление видов, основанное на взаимовыгоде (мутуалистическая) и паразитизме (немутуалистическая).В социальной экологии коэволюция связывается с проблемой налаживания взаимовыгодного сосуществования на Земле биосферы и техногенной деятельности человечества.Эффективность биосферы определяется постепенным потреблением возобновляемых видов энергии, в первую очередь сол-нечной, а также многократным ее использова­нием в циклических обменных процессах. В идеале техноген­ные цивилизации должны стремиться к подобной эффективности ресурсопотребления. Но человечество в условиях начала ХХІ в. находится только в начальной стадии техногенного развития с точки зрения эффективности биосферы. Поэтому коэволюция между техногенной и биосферной реальностью есть, но она носит немутуалистический характер. Философия безопасности исходит из трактовки объективной реальности как нелинейной динамики (влияние синергетики, квантовой механики). На уровне общественного сознания нелинейность предстает как неопределен­ность, питаемая динамическим хаосом и постоянным недостатком информации в достаточном для принятия решений объеме (в силу непрерывной изменчивости обстановки, параметров, условий, конъюнктуры рынка и т.д.).Соответственно имеющимся возможностям философия безопасности решает задачи: 1) мониторинга ; 2) минимизации последствий стихийных бедствий, угроз, рисков; 3) оптимизации охранных, спасательных, экономических, социально-политических, социальных (медицинских, страховых), информационных, управленческих структур; 4) подготовки кадров; 5) развития материально-технической базы специаль­ных структур; 6) оздоровления, финансовой стабилизации организаций (менеджмент безопасности); 7) со-вершенствования охраны труда.

53.Концепция устойчивого развития РБ Особую обеспокоенность человечеству доставляют риски техногенного и экономического происхожде­ния.Техногенные риски обусловлены моральным и физиче­ским старением индустриальной инфраструктуры и коммуникаций, созданных человечеством во второй половине ХХ в. Это катастрофы, вызванные старением техники, сооружений и зданий, промышленных комплексов, оборудования, нефте- и газопроводов, боеприпасов, дамб, парка самолетов, железнодорожных составов и путей. Значительную основу рисков формирует человеческий фактор с точки зрения некачественных работ, нарушений охраны труда. Все эти факторы и обусловили ускоренное развитие структур МЧС с соответствующим приданием им материальных и информационных ресурсов.Устойчивое развитие означает поддержание экономического развития таким образом, чтобы оно благоприятно сказывалось на состоянии природы или по крайней мере не причиняло ей вреда.Экономическая безопасность – это аспект деятельности, характеризую­щий важность обеспечения самодостаточности националь­ного государства в условиях глобальных рыночных катаклизмов, связанных с недостатком продовольствия, протекционизмом.С учетом выявившихся в начале ХХI ст. аспектов можем дать следующее определе­ние безопасности – это деятельность, заключающаяся в обеспечении устойчивого развития общества и государства путем: 1) мониторинга и минимизации последствий стихийных бедствий, минимизации рисков; 2) высокотехнологичной модернизации аграрного, промышленного, оборонительного, информационно-образовательного, медицинского комплексов; 3) системотехнической координации оперативного реагирова­ния в процессе устранения последствий природных и техноген­ных катастроф, потенциальных угроз внешнего и внутреннего характера. 4)Необходимо рациональное использование земельных ресурсов, проведение борьбы с уничтожением лесов, борьба с опустыниванием и засухой, обеспечение устойчивого развития сельского хозяйства и сельских районов, сохранение биологического разнообразия, экологически безопасное использование биотехнологий, защита и рациональное использование океанов, охрана и рациональное использование ресурсов пресной воды, повышение безопасности использования токсических химических веществ, решение проблемы опасных и радиоактивных отходов.

54.Философия техники и область её исследования. Техника отражает творческий и научный потенциал человечества, его технологическую и инженерную культуру.Автономный характер природного начала в технике и технологических процессах формирует фактор риска (техногенных катастроф), который дополняется человеческим фактором, связанным с ошибками людей, физическим и моральным износом технизированной инфраструктуры. Все эти особенности определяют амбивалентность (двойственность) техники и являются предметом осмысления философии техники.Термин «философия техники» был предложен Каппом, представляю­щим немецкую школу философствующих инженеров. философия техники имеет предметом: технику, технизированную деятельность и технические знания; инженерно-техническое созна­ние.Соответственно выделяются сферы: культуры и техники;методологии технических наук и проектирования;инженерной этики.Главная задача философии техники заключена в исследовании отношения человека к миру через посредство техники.В центре внимания философии техники находятся проблемы сущности и смысла техники.Философия техники имеет и праксеологическую составляющую, связанную с инновационной деятельностью человечества. Это значит, что она описывает механизмы технического творчества, а также их внедрение в практическую деятель­ность.Физический износ – это потеря конструктивными элементами технической системы первоначальных физико-химических свойств, ведет к техногенным катастрофам. Моральный износ связан с инновационной деятельностью человечества и характеризуется потерей существующими техническими системами технологического соответствия требованиям эргономичности, экологичности, ресурсосбережения, производительности, функ-циональности.Модернизация – как реакция на моральный износ с тем, чтобы его не доводить до физического износа. Модернизация основана на закономерностях: всеобщности, повторяемости состояния определенных элементов, процессов;расширения ассортимента природ­ных и искусственных материалов,освоения новых источников энер­гии;освоения новых форм движения материи;– возрастания специализа­ции и интеграции;втоматизации, роботизации (кибернетизации).Одним из основных законов техники является закон амбивалентности. Он гласит, что любое техническое устройство является результатом технического и научного творчества человека и одновременно природным процессом, связанным с действием физических, химических, биологических законов.

55.Философия инженерной деятельности. Инженерная деятельность исторически оформилась как управленческо-конструктивистская, связанная с необходимостью руководства строительными работами по возведению крупногабаритных объектов различного назначения. В условиях техноген­ного развития Европы и Америки в 18в. возник вопрос об инженерном образовании.Оно потребовало научной основы.В результате инженерная деятельность стала определяться как техническая деятельность, основанная на регулярном применении научных знаний. В этой деятельно­сти есть конструктивистско-творческий цикл, связанный с изобретательством, конструированием, проектированием, инженерными исследованиями, инновациями. С точки зрения производства инженер должен уметь: эксплуатировать  ремонтировать,проектировать и ликвидировать технологические процессы и устройства;ставить,решать задачи,прогнозировать, изобретать .Понимать значение своей работы и ее последствия как в полезных функциях созданных им технич систем, так и в нежелательных эффектах Во 2 половине 20в. изменяется не только объект инж деятельности (вместо отдельного механизма-сложная человеко-машинная система), но изменяется и сама деятельность. Важая часть инженерной деятельности - техническое знание. Оно обладает спецификой, связ с задачей объективно отражать реальность,ориентировано на способ применения изучаемых объектов в технике.Важным свойством техниче­ского знания является нормативность.Для выполнения социального заказа его необходимо выразить в такой форме, которая позволила бы связать техническую потребность с возможными средствами ее удовлетворения. Эту роль выполняет техническая задача.Дальнейшее продвижение к цели предполагает как познавательные, так и практические действия. Важнейший пункт на этом пути – техническая идея. Для идеи первоначаль­ным материалом выступает условие задачи. Далее сюда подключаются все имеющиеся знания и представления, которые уточняются  в соответствии с поставленной целью.Трудность материаль­ного воплощения идеи в техническом объекте обуславливает необходи­мость технического решения.Техническое решение должно обеспечивать достижение положительного эффекта. Окончательное решение заключает в себе развернутую программу действий по материализации технического объекта. Техническое решение создает основу для перехода к практическому воплощению нового технического объекта.Эвристика – наука о  методах креативно-исследовательской деятельности.Использование эвристических методов сокращает время решения задачи по сравнению с  перебором возможных альтернатив.Основные критерии инженерной деятельности: способность функционирования;эффективность использования; экономич­ность; благосостояние; здоровье; качество окружающей среды Ценностные области взаимосвязаны между собой.В своей деятельности инженер должен прислушиваться и к голосу собственной совести, к общественному мнению, особенно если результаты его работы могут повлиять на здоровье и образ жизни людей, нарушить природную среду. Для этого необходимо гуманитаризировать инженерное образование. Техника служит облегчению и освобождению, но создает новые тяготы и зависимости, она считается гарантом человеческого развития и соц прогресса, однако вызывает также бесчеловечные и разрушительные последствия. Техника – только средство, сама по себе она ни хороша и ни дурна, все зависит от того, что из нее сделает человек.  Проблема техники – проблема социальной и экологической ответственности человека, создавшего ее.

56.Взаимоотношение естественных, гуманитарных и технич. наук. Инженерная деятельность связана с целым комплексом научно-техниче­ских дисциплин, опирающихся на ряд естественно-научных концепций, связанных с физическими, химическими, геологическими, биологиче­скими, астрофизическими свойствами вещества, пространства, энергии, поля.Речь идет о следующем:–оптике, имеющей выход в приборостроение, лазерные технологии;– термодинамике, имеющей выход в энергетику;– квантовой механике, связанной с приборостроением, лазерными технологиями;– ядерной физике, имеющей выход в энергетику, военное производство; генетике, имеющей выход в генную инженерию;– органиче­ской и неорганической химии, связанной с химическими производствами, экологией, металлургией;– геологической теории, ориентированной на горно-добывающие отрасли, включая нефтегазовую.Для инженерной деятельности всегда была важна материаловедческая часть естественно-научных знаний, тепло- и энергодинамическая, геологическая, природно-ландшафтная, климатическая.Естественно-научные знания трансформиру­ются в инженерии на уровне функциональных, паточных и структурных схем. Функциональная схема отображает общее представление о техниче­ской системе независимо от способа ее реализации.Поточная схема, или схема функционирования, описывает естественные процессы, протекаю­щие в технической системе и связывающие ее элементы в единое целое.Структурная схема фиксирует конструктивное расположение ее элементов и связей, то есть ее структуру, с учетом предполагаемого способа реализации Основные критерии инженерной деятельности:способн функционир; эффективность использования; экономичность; благосостоя­ние; здоровье; качество окружающей среды Ценностные области взаимосвязаны между собой.В своей деятельности инженер должен прислушиваться не только к голосу ученых и технических специалистов, но и к голосу собственной совести, к общественному мнению, особенно если результаты его работы могут повлиять на здоровье и образ жизни людей, затронуть памятники культуры, нарушить природную среду. Для этого необходимо гуманитаризировать инженерное образование. Техника служит облегчению и освобождению, но создает новые тяготы и зависимо­сти, она считается гарантом человеческого развития и социального прогресса, однако вызывает также бесчеловечные и разрушительные последствия. Техника – только средство, сама по себе она ни хороша и ни дурна, все зависит от того, что из нее сделает человек.  Проблема техники – проблема социальной и экологической ответственности человека, создавшего ее..

57.Глобализация социальных процессов. Глобализация отражает усиливающуюся взаимосвязь человечества в финансово-экономической, общественно-политической, куль-турной, информационной областях.На уровне экономических представлений речь идет о формировании системы транснационального производства и торговли. Основным субъектом этого процесса являются транснациональные структуры.На уровне развития информационно-компьютерных технологий речь идет о возникновении на планете единого коммуникативного пространства.На уровне развития науки речь идет о формировании практики функционирования международ­ных исследовательских центров инновационной деятельно­сти.На уровне образования речь идет о создании образовательных услуг, соответствующих единым международным стандартам.На уровне охраны окружающей среды (экологии) речь идет о стратегии коэволюции и устойчивого развития, начало которой было положено в рамках ООН.К концу ХХ в. начинает формироваться общество, которое многие философы называют постиндустриальным или информационным. В подобном типе общества крупные транснациональные корпорации образуют звездно-сетевые структуры, гигантские мегаполисы обслуживаются сложными коммунальными инфраструктурными сетями, средства массовой информа­ции создают «глобальную деревню». Появление термина «глобализация» связывают с именем англо-американского социолога Робертсона. Теория постиндустриального общества, предложенная Беллом, описывает такие его особенности, как создание нового класса интеллектуальной элиты, возникновение новых технологий, ослабление противоположности досуга и труда, отчужденность личности.Следствием воздействия глобальных изменений на культурную сферу явилось существенное возрастание интереса к проблеме культурной идентичности: многие многонациональ­ные государства пытаются формулировать свою самоидентификацию в терминах культуры и цивилизационных категориях.Феномен глобализа­ции требует осмысления в свете тенденции к экономическому и научно-техническому единству мира, которое угрожает цивилизационному многообразию. Это означает ослабление значимости ценностей нацио­нально-государственного уровня, а также усиление фрагментации и сегментации всех сфер общественной жизни. Два наиболее общих сценария развития мирового культурного пространства предполагают либо уменьшение социальной дифференциации и разделение всеми индивидами единых универсальных ценностей, либо рост внутреннего неравенства в развитых странах и подъем этнической идентичности. Развитие множества этнических культур, часто несовместимых с доминирующей национальной культурой, может также привести к возрождению культурного фундаментализма.

58. Техногенные проблемы человечества. «Глобальные проблемы – это проблемы, которые затрагивают интересы всего человечества, выступают как объективный фактор, обуславливающий развитие, как всего мира, так и отдельных регионов и стран, создают угрозу для будущего человечества, если не будут решены, требуют для своего решения международного сотрудничества, усилий всего человечества». В соответствии с этими критериями к числу глобальных проблем относятся следующие про­блемы:1) проблема войны и мира, предотвращения ядерной войны; 2) экологическая проблема;3) энергетическая;4) сырьевая;5) продовольствен­ная;6) демографическая;7) проблема мирного освоения космоса и мирового океана;8) преодоление экономического отставания;9) проблема человеческого здоровья;10) проблема НТР.Все проблемы тесно взаимосвязаны друг с другом, например, продовольственная тесно связана с проблемой мира и разоружения, т.к. если уменьшить гонку вооружений, можно увеличить ассигнования в сельское хозяйство. В центре всех проблем стоит – человек, его жизнь и здоровье. Глобальные проблемы не могут разрешиться сами по себе, а требуют для своего решения сознатель­ного отношения и планово - организованного решения на основе научных теорий. Для этого необходимо:1) широкое международное сотрудничество на принципах мирного сосуществования;2) пути решения глобальных проблем должна указать наука (обществознание и естествознание);3) необходимо новое глобальное, холистическое мышление и новая методология;4) соединение научных знаний с практическими дейст­виями;5) планетарная  этика;6) простой, т.е. здоровый образ жизни. 

59.Методология социального прогнозирования. Прогноз – это вероятностное, основанное на научных данных, предположе­ние.Существуют различные виды прогнозирования: нормативное, целевое, плановое, проектное и др.По промежутку времени, на который рассчитан прогноз, – различаются оперативные (текущие), кратко-, средне-, долго- и дальнесрочные (сверхдолгосрочные) прогнозы. По объекту исследования различают соответственно научные, научно-технические и социальные в прогнозы.Социальные прогнозы делятся на экономические, социологиче­ские, психологические, демографические,культурно-эстетические, государственно-правовые и др. При прогнозировании используются методы: 1)анкетирования-опрос населения, экспертов с целью упорядо­чить,объективизировать субъектные оценки2) экстраполирования и интерполирования (выявление промежуточного значения между двумя известными моментами процесса) – построение рядов развития показате­лей прогнозируемого явления на протяжении периодов основания прогноза в прошлом и упреждения прогноза в будущем. 3) моделирования – построение поисковых и нормативных моделей с учетом вероятного или желательного изменения прогнозируемого явления на период упреждения прогноза по имеющимся прямым или косвенным данным о масштабах и направлении изменений. Наиболее эффективная прогнозная модель – система уравнений.Ключевое значение в прогнозировании имеет про­блема;социальные пробемы не только шире по масштабу,они имеют свои особенности и разрешение проблем связано с опр соц целью, а следовательно требуют сознательной, целенаправленной деятельности людей.Стимул – внешний побудитель добровольной деятельности, а мотив – то же побужде­ние но исходящее от самого человека.Соотношение личного, субъективного момента в побуждениях людей и социального характера порождаемой ими деятельности является центральным вопросом в проблеме мотивации. Это соотношение носит различный характер в разные периоды общественно-экономического развития, однако для будущего сообщества людей необходимым условием его существования будет то, что общество будет стремиться наиболее полно удовлетворять потребности человека, а он, в свою очередь, будет реализовывать не только свои личные, но и общественные цели.Таким образом, в социальном прогнозировании ключевым значением обладают проблемы, стимулы и мотивы. И следует особо подчеркнуть, что процесс социализации личности связан со стратегией лиц, которые принимают управленческие решения (это могут быть представители частных структур, государства). И во многом «целостность» общества определяется «взаимодействием» конкретного человека с этими социальными субъектами. Сегодня очевидно, что определяющая роль в этом процессе принадлежит государству, и именно оно устанавливает «правила игры» для каждого человека.

60.Футурология как наука и образ мышления. Что ожидает человече­ство в будущем, каковы перспективы развития общества и государства – на эти вопросы пытается дать ответы футурология. Сам термин впервые появился в 1943г. В широком смысле это общая концепция будущего Земли и человечества, а в узком – отрасль научных знаний, которая изучает тенденции социальных процессов, синоним слов «прогнозирование» и «прогностика». В 50–60-х. 20в. разворачив футурологическая деятельность в США, появля­ется большое число специальных изданий прогнозного характера. Очень скоро исследование будущего из американской проблемы превращается в проблему международную. В 1966 г. учреждается Всемирное футурологиче­ское общество, которое поддерживается правительствами США, Англии, Франции. В 1968 г. создается Римский клуб. Эта организация действует и поныне, объединяя в своих рядах крупнейших ученых различных отраслей знаний, общественных деятелей, бизнесменов разных стран. В сфере внимания Римского клуба находятся глобальные проблемы современного общества и пути их разрешения. И хотя решения этих организаций во многом носят рекомендательный характер, тем не менее, они довольно серьезно рассматриваются правительствами различных государств и, исходя из них, те планируют свою деятельность по разным направлениям. В 60–70- XXв. разработаны основные концепции буду­щего:постиндустриального общества, информационного общества, «технотронной эры», «процветающего», «организованного», «образованного» и других обществ, теория нового мирового порядка. В западной футурологии существуют два основных направления исследования будущего: пессимистиче­ское увязывает развитие общества с чередой кризисов и катастроф, которые неизбежно отразятся на человеческом социуме и приведут его к гибели.Оптимистическое в целом придерживается оптимистической интерпретации будущего при условии проведения государствами всевозможных реформ, при-чем их необходимость обуслов­лена самим ходом развития экономики, производства, управления, науки, иными словами всего хозяйства, что не может не отразиться на человеке и обществе. За основу в футурологических исследованиях берется экономика: она есть центральный пункт и главное направление прогнозирующей деятельности. Государственное стимулирование экономического роста и научно-технического прогресса рассматривается в качестве основного средства ослабления эконом и соцпотрясений, которые и далее будут сопровождать это развитие. Экономика есть та основа, на которой строится благополучие общества в целом и отдельного человека в частности. Насколько в государстве сохраняется экономический порядок и стабильность, настолько и в обществе смягчается всевозможные социальные проблемы и противоречия. Сегодня такой подход принимается большинством ученых, и такая взаимозависимость считается очевидной.Теперь в любом государстве осуществляется планирующая деятельность, имеется разнообразная статистика, на основании которой анализируется современная ситуация и делаются предсказания дальнейшего развития. Управление социальными процессами, их про-гнозирование носит определяющий характер, ибо человек создает экономический потенциал в государстве и ему важно знать, как его деятельность будет оценена и как она отразится на его жизни