Содержание
Введение ................................................................................
..................................3
1.Общая характеристика государства и права Древнего Египта.......................5
1.1.Периодизация истории государства и права Древнего Египта....................5
1.2.Источники государства и права Древнего Египта.......................................11
2.Основные черты государства и права Древнего Египта ..............................14
2.1.Право собственности, обязательства, брачно-семейные отношения, наследство......................................................................
........................................14
2.2.Уголовное право, процесс. Суд и судебный процесс..................................19
Заключение......................................................................
......................................28
Список использованной литературы.................................................................. 30
Введение
Египет стал вторым по времени после Шумера центром, где сформировались древние цивилизация, культура и государственность, оказавшие мощное влияние на средиземноморские цивилизации последующего и на всю мировую историю. В отличие от Месопотамии древнеегипетская государственность практически не прерывалась, заложив единую традицию организации, мало изменившейся на протяжении более чем двух тысячелетий.
Приблизительно 5 тыс. лет назад на территории современного Египта сложилось единое государство, ставшее важным элементом древнеегипетской цивилизации, которая просуществовала 3 тысячелетия, т.е. дольше, чем вавилонская или шумеро-аккадская. Здесь, как и во всякой другой цивилизационной культуре, были свои периоды подъема, благоденствия, затем слома и упадка, а также редкие периоды социальных потрясений и т.д.
О особенностях государства и права Древнего Египта писали следующие авторы В.И. Кузищина,Н. А. Крашенинникова, О. А. Жидкова, Н. Б. Новицкий и многие другие авторы, также имеются источники дошедшие до нашего времени со веремен Древнего Египта:
1.Произведения художественной литературы ("Повесть о красноречивом крестьянине", сказка "О правде и кривде").
2.Архивы юридических текстов и документальные материалы из храма царя Неферирка.
3."Поучения" фараонов (написанные от имени фараонов и адресованные потомкам).
Еще одной важной особенностью египетской цивилизации явилось то, что она была детищем одного этноса.
Как видим, история Древнего Египта довольно интересная. Она отличается самобытностью, как и культура Древнего Египта. Недаром, именно в Египте были сооружены несколько чудес света, в том числе единственные, дошедшие до нашего времени, пирамиды. По этой причине изучение истории становления государства и права в Древнем Египте, а также периода его расцвета и упадка является довольно интересным и поучительным процессом.
Целью настоящей работы является установление особенностей государства и права Древнего Египта.
Задачи поставлены следующие:
-исследовать периодизацию истории государства и права, а также источники государства и права Древнего Египта.
-проанализировать право собственности, обязательства, брачно-семейные отношения и наследство, а также уголовное право и процесс.
-оценит развитие государственных и правовых институтов Древнего Египта.
1.Общая характеристика государства и права Древнего Египта
1.1.Понятие и периодизация истории государства и права Древнего Египта
Понятие Восток в исторической науке используется не столько как географическое, сколько как историко-культурное, цивилизационное. Здесь впервые в истории развития человеческого общества сложились те социальные и политические институты, государство, право, мировые религии, которые и породили со времени возникновения античных государств (Древней Греции и Рима) в I тысячелетии до н.э. дихотомию Восток - Запад. 1
Принципиальные различия восточного и западного цивилизационных путей развития заключались в том, что на Востоке, в отличие от Запада, где частная собственность играла господствующую роль, частнособственнические отношения, отношения частного товарного производства, ориентированного на рынок, не занимали значительного места.
Это в свою очередь сказалось на застойном характере восточных социальных структур, на отсутствии на Востоке условий для развития тех политических и правовых институтов, которые были призваны обслуживать нужды нарождающегося гражданского общества: демократическое общественное самоуправление с правами и обязанностями каждого полноправного гражданина, члена полиса-республики, правовые гарантии его частных интересов, прав и свобод.
Это подтверждает то обстоятельство, что освященные незыблемыми идейно-религиозными установками основы социальной структуры, государственности и права таких крупных изучаемых нами древневосточных обществ, как Древняя Индия и Древний Китай (Древний Египет и Древний Вавилон, как относительно централизованные государства, прекратили свое существование еще до н.э.), пережили века.
Общие закономерности развития древневосточных многоукладных обществ не могут перечеркнуть конкретных особенностей каждого из них, связанных как с доминирующим положением того или иного уклада и различными формами их,
_________________________________________________________________
1 История государства и права зарубежных стран. Часть 1. Учебник для вузов. Под ред. проф. Крашенинниковой Н.А и проф. Жидкова О. А.- М.- Издательство НОРМА, 1996. С.10.
взаимодействия, так и с особенностями их социальных и политических институтов, со специфическими чертами их культурно-цивилизационного развития, особенностями быта, миропонимания людей, их способов религиозной ориентации.
В Древнем Египте общинно-частный сектор еще во II тысячелетии до н.э. был поглощен основанным на рабской и полурабской эксплуатации царско-храмовым хозяйством.
Еще от "отца истории" Геродота (V в. до н.э.), который писал о египетских царях-деспотах, насильственно закрывающих храмы и заставляющих весь народ возводить колоссальные усыпальницы для них, берет начало концепция "восточной деспотии".2 Утверждение, что и древним, и средневековым обществам Востока органически присуща одна деспотическая форма государства.
Понятие "восточная деспотия" характеризовалось рядом признаков. Это - монархическая форма правления с неограниченной властью наследственного, обожествляемого монарха, выступающего единоличным законодателем и высшим судьей; централизованное государство, с жестким тоталитарным режимом, свсеохватывающим надзором за бесправными подданными разветвленного, подчиненного деспоту административного аппарата.При этом перечеркивалось действительное многообразие политических структур древневосточных цивилизаций, их последующей эволюции.
Формализованное понятие "восточная деспотия", обладающее вышеперечисленными признаками, с определенными основаниями можно отнести к централизованной империи Древнего Китая и царствам Древнего Египта.Выступая как и всякое другое государство орудием социально-классового господства, древневосточное монархическое государство было призвано вместе с тем выполнять функции, связанные с координацией разрозненного общинного производства, с обеспечением насущных условий его развития. При отсутствии или слабом развитии рыночных отношений государство с его административно-командным аппаратом выполняло особые контрольно-регулирующие функции, что и обеспечивало исключительное место и значение управляющей верхушки в восточном обществе
_________________________________________________________________
2 История государства и права зарубежных стран. Часть 1. Учебник для вузов. Под ред. проф. Крашенинниковой Н.А и проф. Жидкова О. А.- М.- Издательство НОРМА, 1996. С.10.
Но не меньшее значение имела деятельность властных структур, государства по поддержанию религиозно-культурного единства древневосточных обществ, обеспечиваемого на основе сохранения их самобытных, фундаментальных ценностей. Значение целенаправленной консервации, укрепления религиозной идеологии в древневосточных обществах также определялось в значительной мере слабостью экономических связей, почти полным отсутствием рыночных отношений при натуральном характере общинного производства. Религиозная идеология, играющая важную роль в поддержании единства того или иного восточного общества, строилась на основе различных морально-этических, религиозных ценностей, но неизменно отводила особое место "связующему единству" - правителю.
Так, например, еще в древнем царстве (III тысячелетие до н.э.) египетским фараонам стал присваиваться священный титул "сына бога Солнца", вырабатывается особо торжественный ритуал их погребения. Как символ величия фараонов строились знаменитые пирамиды, которые подавляли воображение людей, внушали им священный страх и почтение перед троном. В Древнем Египте значительный сектор хозяйственной деятельности государственных чиновников, жрецов был так или иначе связан с заупокойной службой вокруг гробниц фараонов. "Ты Ра (бог Солнца), твой образ - его образ, ты небожитель" говорилось о юном Тутанхамоне в одном из древних египетских папирусов.3 Египетский царь - хранитель жизни на земле, без него невозможна жизнь и в загробном мире. Отдавая силы на возведение величественных гробниц фараонов, египтяне заботились и о собственном посмертном существовании.
Государство Древнего Египта сложилось в северо-восточной части Африки, в долине, расположенной по нижнему течению реки Нила. Все сельскохозяйственное производство Египта было связано с ежегодными разливами Нила, с очень ранним строительством здесь ирригационных сооружений, на которых и стал впервые использоваться труд рабов-военнопленных. Естественные границы Египта служили защите страны от набегов извне, созданию этнически однородного населения -- древних египтян.
Интенсивно развивающееся поливное земледелие способствует социальному
_________________________________________________________________
3 История государства и права зарубежных стран. Часть 1. Учебник для вузов. Под ред. проф. Крашенинниковой Н.А и проф. Жидкова О. А.- М.- Издательство НОРМА, 1996. С.10.
расслоению, выделению управленческой верхушки во главе с первосвященниками-жрецами уже в первой половине IV тысячелетия до н.э. Во второй половине этого тысячелетия складываются первые государственные образования -- номы, возникшие вследствие объединения вокруг храмов сельских общин для совместного ведения ирригационных работ. Территориальное расположение древних номов, вытянутых вдоль единой водной магистрали, очень рано приводит к их объединению под властью сильнейшего нома, к появлению в Верхнем (Южном) Египте единых царей с признаками деспотической власти над остальными номами -
Цари Верхнего Египта к концу IV тысячелетия до н.э. завоевывают весь Египет. Предопределял раннюю централизацию древнеегипетского государства и сам характер хозяйства, связанный с постоянной зависимостью населения от периодических разливов Нила и необходимостью руководства из центра трудом многих людей по преодолению их последствий.
Для политического устройства египетского общества, как и многих других древневосточных обществ, характерны следующие черты:
- политическая власть сосредоточена в одном центре;
- права и собственность разных общественных групп определяются центральной властью;
- сам принцип собственности слабо гарантирован властью;
- в обществе и государстве преобладает произвол, суть которого в том, что властвует облеченный властью человек, а не существующий закон (деспотизм фараона). 4
Централизованный деспотизм характеризуется с точки зрения административной тремя главными областями правительственного властного регулирования: финансовой, военной и строительной.
Сама эта цивилизация отмечена печатью напряженной, богатой и многосторонней
_________________________________________________________________
4 Графский В. Г. Всеобщая история права и государства: Учебник для вузов. - 2-е изд., перераб. и доп. -- М.: Норма, 2007. С.75.
в своих проявлениях духовной жизни -- религиозной, сказочной, поэтической, эстетической (скульптура, живопись, архитектура и др.).
Ее хронологические рамки исчисляются почти тремя тысячелетиями, на протяжении которых она пережила периоды расцвета, надлома и упадка, а также периоды застоя, замедленных перемен или небольших социальных потрясений. Во время одного из таких потрясений, о которых мы узнаем из «Речений Ипусера» (XVIII в. до н. э.), восставшие не просто прогнали царя и не просто растащили богатство привилегированных слоев населения, они упразднили старую администрацию и суды вместе с их архивами и финансовой документацией. В оценке этих событий Ипусер использует метафору переворота -- все перевернулось, отмечает современник восстания, подобно гончарному кругу: те, кто были внизу, стали наверху. Этой метафоре в описании социальных перемен суждено было возродиться в европейской социально-радикальной публицистике последних трех столетий.
Историю Древнего Египта подразделяют на периоды, совпадающие со временем существования отдельных царств и правящих династий. Таких периодов насчитывают пять: Раннее царство (додинастический Египет), Древнее, Среднее, Новое и Позднее, а правящих династий на протяжении почти трех тысячелетий -- всего 31 . 5
Раннее царство (3200--2778 гг. до н. э.) существовало в условиях общинного землепользования: верховным собственником земли считалось номовое государство (во главе с номархом и своим религиозным центром), в пользу которого взималась часть доходов с этой земли. В додинастическом Египте существовал также сектор царского хозяйства со своими вельможами, чиновниками, податным населением и рабами из числа пленных.
Вначале, после преодоления раздробленности, это царство состояло из двух частей -- Верхнего Египта с центральным городом Фивы и Нижнего Египта с городами Мемфисом и Саисом, которые со временем под влиянием личной заинтересованности правившего царя Верхнего Египта Менеса (или Нармера) и ряда усилий в направлении централизации привели к созданию единого государства.
_________________________________________________________________
5 Графский В. Г. Всеобщая история права и государства: Учебник для вузов. - 2-е изд., перераб. и доп. -- М.: Норма, 2007. С.75.
Объединение не было прочным, но сыграло важную роль в заботах об орошении земель. Примером гидротехнических сооружений может считаться канал, проведенный от одного из рукавов Нила до лежащего на другом краю пустынного оазиса Эль-Файюм, который затем стал самой плодородной областью в стране. Для проведения канала потребовалось в определенном месте расширить горное ущелье. С древнейших времен земледельцы, а затем астрономы вели наблюдение за восходом на небе звезды Пса (Сириуса), который совпадал с поднятием вод Нила и началом нового календарного года.
Со временем был изобретен сельскохозяйственный календарь, который подразделялся на три времени года с такими различениями: половодье, выхождение и сухость. Календарный год включал 365 дней. Специальные чиновники наблюдали за уровнем подъема вод Нила. Высоту паводка отмечали в разных местах реки. Результаты наблюдений сообщали верховному сановнику и затем помещали в летописи. Данные замеров позволяли заблаговременно предусмотреть размеры паводка и отчасти предсказать будущий урожай. Известие о подъеме вод Нила разносилось гонцами по всей стране.
В период Древнего царства (2778--2260 гг. до н. э.) возникает централизованное государство с упорядоченной административной, судебной, военной и финансовой иерархией. Много внимания уделяется заботам об орошении и организации общественных работ. Члены царского дома занимают многие высшие административные и культовые должности -- верховных сановников, военачальников, хранителей сокровищ, верховных жрецов. Первым сановником в системе централизованного бюрократического управления был везир (чатти), ведавший судом, местным управлением, государственными мастерскими и хранилищами. По некоторым данным, чатти одновременно состоял в родстве с верховным правителем. Хозяйственная деятельность концентрировалась на уровне земледельческих общин и царских и храмовых владений.
На период 2260--2040 гг. до н. э. выпадает много волнений социального и политического характера, и его именуют периодом переходным.
Среднее царство (2040--1786 гг. до н. э.) становится временем расцвета, называемым также веком строительства пирамид. Происходит рост рабовладельческих и частных хозяйств, расслоение общины с обособлением мелких собственников. Возникают крупные поселения, становящиеся городами-государствами и названные греками номами. Иероглиф, обозначавший ном, изображал землю с кусочком реки и прямоугольной сетью отводных каналов. Возросшее со временем соперничество номов привело к ослаблению страны Верхнего и Нижнего Египта, и она на время стала добычей вторгшихся племен гиксосов.
С 1770 по 1580 г. до н. э. -- второй переходный период.
Новое царство (1580--1085 гг. до н. э.) отмечено возвышением жречества и оформлением теократической деспотии, управляемой бюрократизированным жречеством и наместниками в номах. Чатти становится первым и высшим администратором, управляющим из столичной канцелярии всем земельным фондом страны, всей системой водоснабжения. Он осуществляет верховный судебный надзор и организует контроль над всем податным населением. В этот период при фараоне Тутмосе III (XV в. до н. э.) Египетское государство простирается от нильских порогов до Средиземного моря и до Северной Сирии на востоке.
Позднее царство (1085--332 гг. до н. э.) становится временем упадка, соперничества жречества и вельмож и одновременно периодом борьбы с частыми внешними агрессиями. Последним и решающим событием для древней цивилизации стало завоевание Египта Александром Македонским, а затем и новых держав, пришедших на смену средиземноморской греческой монархии.
Традиционно выделяемые периоды истории Древнего Египта в большой мере условны; традиция эта восходит к древнеегипетскому жрецу-историку Манефону, в III в. до н. э. написавшему труд по истории страны и разделившему ее на 3 периода: Древнего, Среднего и Нового царств и 30 условных династий фараонов-правителей (по 10 на «царство»). Даже в условиях современной науки точная хронология египетской истории недостижима, и периоды «царств» колеблются с точностью в 2-3 века.
1.2.Источники государства и права Древнего Египта
Египетская цивилизацию оставила многочисленные памятники материальной культуры, в т. ч. и письменные, с помощью которых можно получить более полное представление о культуре и государственности Египта с древнейших времен. Из письменных источников до нас дошли "Анналы Тутмоса III", записанные на стенах храма Амона-Ра в Фивах, сочинения жреца Монефона на греческом языке (IV-III век до н.э.), описывающие историю Египта с древнейших времен. Именно он систематизировал и объединил по признаку родства или особенностей внутренней политики несколько сот фараонов в 30 династий, которые делятся на 3 декады по 10 династий в каждой. Эта классификация послужила основой для современной периодизации истории Древнего Египта и выделения ее важнейших периодов: Древнее, Среднее, Новое и Позднее царства.
Сохранились также архивы юридических текстов и документальные материалы из храма царя Неферирка, датируемые XXV-XXIV в.в. до н.э., "Поучения" фараонов (написанные от имени фараонов и адресованные потомкам), содержащие множество информации об устройстве государства, "Поучения" частных лиц, расписывающие преимущества профессии ("Поучения Ахтоя") или дающие наставления сыновьям о поведении в обществе ("Поучения Аменемопе"). 6
"Пророчества" - особая разновидность дидактической литературы, которая представляет собой описание грядущих несчастий в случае уничтожения привычного порядка и существующего строя ("Речение Ипусера", "Речение Неферти"). Некоторые источники предполагают, что это описание реальных фактов народных восстаний, облеченных в форму пророчеств.
Произведения художественной литературы ("Повесть о красноречивом крестьянине", сказка "О правде и кривде") дают реалистическое описание быта и обычаев древнеегипетского государства. Кроме того, до нас дошли произведения религиозного характера - так называемая "Книга мертвых", "Мемфисский богословский трактат" - содержащая обряды, заклинания и т.д., позволяющие умершему, пройды все трудности, достичь вечного блаженства, медицинские папирусы. 7
Представление об устройстве государства в Древнем Египте дают и произведения античных историков: Геродота, Диодора Сицилийского, Страбона, Плутарха.
Сохранились многочисленные предметы материальной культуры: древние захоронения, мумии, предметы быта, раскопки древних городов, храмы, позволяющие изучить быт, нравы, культуру и международные связи Египта.
______________________________________
6Омельченко О.А. Всеобщая история государства и права: Учебник в 2 т. Издание третье, исправленное. Т. 1-М.: ТОН - Остожье, 2000.С. 25.
7Омельченко О.А. Всеобщая история государства и права: Учебник в 2 т. Издание третье, исправленное. Т. 1-М.: ТОН - Остожье, 2000.С. 25.
Своды египетских законов до нас не дошли, о них дошли только предания: о законах Менеса, о реформах Бокхориса и некоторых других событиях. Однако на основании косвенных исторических свидетельств -- мифов, поучений и хвалебных надписей -- можно утверждать, что для древнеегипетского законодательства и правосудия характерными были ориентация на провозглашение и реализацию принципов соразмерности наказания тяжести совершенного преступления, принципов истины и справедливости, которые открывали новые возможности в регулировании конфликтов наряду с казуистическим изложением законодательных установлений и требований. Наличие развитой письменности позволяло осуществлять более строгий и надежный учет и контроль в делах административных, налоговых, повинностных и карательных. Все это позволяет считать в известной мере обоснованным утверждение надписи о деяниях Рамзеса IV о том, что «боги смилостивились и решили направить страну на правильный путь в соответствии с законным порядком» (XII в. до н. э.).
Египетские жрецы рассказывали Геродоту о тех временах, когда хорошие законы содействовали процветанию страны. Законный порядок предполагал, согласно мифологическим разъяснениям относительно общественного устройства и обычаев, гармонию и соответствие порядков божественного (небесного) и земного (царственного) правления. 8
Как видим, среди источников знания в современных условиях о государстве и праве Древнего Египта могут быть использованы летописи, а также мифологические и исторические предания как самих жителей Древнего Египта, так и его современников, проживающих в другой местности, но бывавших в долине Нила.
______________________________________
8Омельченко О.А. Всеобщая история государства и права: Учебник в 2 т. Издание третье, исправленное. Т. 1-М.: ТОН - Остожье, 2000.С. 25.
2. Основные черты государства и права Древнего Египта
2.1.Право собственности, обязательства, брачно-семейные отношения, наследство.
Социальная структура оформилась ко времени Среднего царства, в период Нового царства произошло ее усложнение. Эта структура подобна египетской пирамиде, на вершине которой находился фараон, на ступеньку ниже – высшее чиновничество и жречество, высшие военачальники, далее – номовая знать, среднее чиновничество и жречество – общинники – царские люди – рабы. Благосостояние господствующего класса зависело от положения в должностной иерархии. Расширение господствующего класса происходило за счет зажиточного коестьянства в связи с усложнением объема и функций государственной власти. Существовала система общегосударственного перераспределения рабочей силы, особенно царских людей.Во главе государства находился фараон, у которого была вся полнота государственной власти – законодательная, исполнительная, судебная. Фараон – живой бог, для поклонения которому был создан сложный церемониал и обряды почитания. Почитались как боги и умершие фараоны.
Реальную роль в управлении государством играл царский двор. Во главе его был первый помощник фараона – джати (визирь). Его функции:
· глава финансового ведомства (государственные житницы и “золотая палата”);9
· руководство общественными работами (ирригация и царские постройки – государственный архитектор);
· градоправитель столицы и высшая полицейская власть;
· глава высшей судебной инстанции (6 судебных палат или “великих домов”);
· глава военной власти (в эпоху Нового царства).
__________________________________________
9 Графский В. Г. Всеобщая история права и государства: Учебник для вузов. - 2-е изд., перераб. и доп. -- М.: Норма, 2007. С.75.
В подчинении фараона и визиря находились руководители отдельных ведомств по различным отраслям управления (строительство, ремесло, внешняя и внутренняя торговля и т. д.), у которых в подчинении был огромный штат чиновников. В обществе высоко ценилась грамотность, т. к. должность писца являлась первым шагом в чиновничьей карьере. Помимо штатных чиновников существовали “послушные призыву” (из разных социальных слоев), которые выполняли отдельные приказы и поручения.
На уровне местного управления главной фигурой оставался номарх, у которого имелись те же полномочия, что и у фараона, но в масштабе подчиненной ему области. У него был свой штат чиновников. На низшем административном уровне существовали общинные советы, которые обладали судебной, хозяйственной и административной властью на местах, и общинные старосты на выборной основе. В эпоху Среднего царства советы теряют значение, а старост заменяют государственные чиновники.
Армия формировалась из ополчения и лишь отдельные отряды из наемников-ливийцев. В эпоху Нового царства происходит увеличение доли наемников и повышение профессионального уровня солдат, что способствовало победам Египта над внешними врагами. Дальнейшее увеличение доли наемников в условиях ослабления царской власти привело к тому, что армия стала источником смут.
Древние египтяне, как и другие народы, выводили свое законодательство из божественных установлений, и поэтому нормы древнеегипетского права были в то же время нормами религиозного происхождения и назначения Легитимации власти и управления содействовали характерные для мифологии представления о божественном первоисточнике всех правил человеческого общения, включая правовое общение. Олицетворением справедливости в каком-либо конфликте, связанном с нарушением прав и моральных заповедей, выступали также отдельные божества (бог Осирис как "владыка справедливости", богиня порядка и справедливости Маат -- ее символическое изображение в виде "Пера Истины" противостояло в загробном суде Осириса на чаше Весов правосудия сердцу -- душе умершего).
Представление о должном и справедливом со временем стали связывать не только с наличием противоположностей между небесными и земными порядками, не только с деятельностью конкретных богов (Осирис и Маат у египтян, Шамаш у вавилонян, Дике, Фемида, Немезида у греков), но и с надлежащим путем (образом поведения, нравами, бытом). В египетской древности сведе-ния о путях обретения справедливости, о надлежащем общественном устройстве и об образе жизни содержались главным образом в мифах и основанных на мифах текстах, преданиях и художественно-изобразительном творчестве. Правовые идеи и ценности, таким образом, отражались и воплощались как в законах, судебных решениях и принципах деятельности властных учреждений, так и в многочисленных формах устного и письменного творчества: настенных надписях, поучениях искусству жизни, в стандартных школьных поучениях, жизнеописаниях и преданиях о "сердце и словах" (о мыслях и приказах) богов и фараонов.
На основании косвенных исторических свидетельств -- мифов, поучений и хвалебных надписей -- можно утверждать, что для древнеегипетского законодательства и правосудия характерными были ориентация на провозглашение и реализацию принципов соразмерности наказания тяжести совершенного преступления, принципов истины и справедливости, которые открывали новые возможности в регулировании конфликтов наряду с казуистическим изложением законодательных установлений и требований. Наличие развитой письменности позволяло осуществлять более строгий и надежный учет и контроль в делах административных, налоговых, повинностных и карательных. Причем нормы, регулирующие данные отношения, кроме того, что они были связаны с религией и общеустановленными моральными нормами поведения, отличались формализмом.
Приказы фараона неукоснительно соблюдались, он был главным законодателем и судьей, назначал всех высших чиновников. Считалось, что от фараона-бога зависели урожай, справедливость в государстве и его безопасность. Всякий социальный протест против царя -- преступление против религии. Фараону, как носителю высшей государственной власти, принадлежало верховное право на земельный фонд. Он мог жаловать землю вместе с государственными рабами знати, чиновникам, жрецам, мастерам. Жаловал он и титулы. Причем все государственно-значимые события обходились не без участия жрецов. Именно их участием в различного рода процедурах государственного управления объясняется общераспространенное явление ритуалов и символических процедур, без которых, как думали древние египтяне, все эти события обречены на неудачу. Именно этим и объясняется сильная централизованная власть фараонов, беспрекословно послушание жителей Древнего Египта абсолютно всем, даже самым жестоким и неблагоразумным приказам фараона, ведь его приказы воспринимались как приказы бога.
Собственность и обязательства, договорные отношения. Наряду с царскими и храмовыми хозяйствами ведущее положение занимали хозяйства вельмож. Они состояли из центральной усадьбы и владений (дворов и поселений). У каждого вельможи был "домоправитель", который отвечал за управление хозяйством.10 Ему были подчинены писцы, хранители ведомостей, мерщик и счетчик зерна. Домоправители осуществляли верховный надзор за хозяйством и подвергали наказанию битьем палками всех провинившихся. Особенно велика в этих заботах была роль писцов -- они были нужны при учете полевых работ, при перегоне стад, в производственных мастерских. Отчетность была регулярной и включала записи в пространных ведомостях и хозяйственных книгах за весь календарный год
Древний Египет не знает частной собственности на землю. Вся земля принадлежит фараону, верховному собственнику. Фактически большая часть земли находилась в общинном владении. Передача земли из одних рук в другие, имевшая место в отдельных случаях, была обставлена сложными формальностями.
Праву Египта были известны такие договоры, как договор купли-продажи, займа, аренды, поклажи и товарищества.
Договоры и условия купли-продажи излагались письменно с необыкновенной точностью и подробностями и скреплялись затем подписями многих свидетелей. Проценты под занятые суммы не должны были превышать сумму долга.
Вначале собственность передавалась на основе устной договоренности и в присутствии официальных лиц (местных или столичных), а затем оформлялась при помощи писца особой записью (и все это делалось за плату). Впоследствии передача собственности стала сопровождаться особым ритуалом: помимо составления договора и подтверждения его принесением клятвы необходимо было совершить обряд ввода покупателя во владение.
Некоторые новации были предложены фараоном Бокхорисом, правителем из XXIV династии (720--715 гг. до н.э.), который вошел в историю как крупный социальный реформатор. Он ввел запрет на обращение подданных в рабов за долги, запретил взимание двукратной суммы за предоставление займа.
_______________________________________
10 История государства и права зарубежных стран: Учебник для вузов: В 2 ч. Ч. 1 / Под общ. ред. д. ю. н., проф. О. А. Жидкова и д. ю. н., проф. Н. А. Крашенинниковой. -- 2-е изд., стер. -- М.: Норма, 2004.С.32..
Наконец, он установил правило, согласно которому в случае заключения договора без записи доказательством могла служить клятва. Некоторые из этих реформ послужили, по всей видимости, образцом для подражания афинскому законодателю Солону (594 г. до н.э.). Сходны с ними также реформы китайского императора У-ди (П в. н.э.), но это сходство носит уже случайный характер. 11
Для статусных отношений весьма характерным было равноправие мужчины и женщины в частных и публичных сферах жизни, подчиняющихся требованиям закона. Женщина могла владеть и отчуждать собственность, быть стороной в договоре, вести дело в суде, изготовлять завещание. При содействии отца или мужа она могла выступать свидетелем.
Семья характеризовалась пережитками матриархата. Например, дети назывались по имени матери (явление матрилинейности). Женщина занимала достаточно высокое положение в семье. Брак заключался в форме договора, развод был свободным. Отцовская власть была относительно слаба. Дети наследовали поровну, дочери получали наследство наравне с сыновьями.
Брак был моногамным, но делались исключения для царей и вельмож. Фараоны и чиновники нередко женились на своих сестрах (по современным подсчетам, до 5% браков вместо 1--2% в большинстве остальных случаев в среде других сословий). О разводе и его последствиях не существует свидетельств вплоть до Позднего царства.
Наследование осуществлялось по закону: собственность обычно переходила старшему сыну. Были времена, когда дети получали равные наследственные доли. В отсутствие детей жена становилась единственной наследницей. У древних египтян была также возможность обойти предписания закона путем составления особого завещания, официально регистрируемого в пользу тех или иных своих детей, в том числе и дочерей.
_
_________________________________________
11 Графский В. Г. Всеобщая история права и государства: Учебник для вузов. - 2-е изд., перераб. и доп. -- М.: Норма, 2007. С.75.
2.2. Уголовное право, процесс. Суд и судебный процесс.
Главной целью судебного разбирательства и выносимых решений было пресечение возможности повторного преступления. Так, фальшивомонетчикам отрубали обе руки, виновных в выдаче государственной тайны лишали языка, подделывателю документов или мер и весов отрубали одну руку.
Сурово карались преступления против веры (колдовство, убийство животных, почитаемых священными).
Все наказания отличались жестокостью -- с телесными мучениями (битье) и членовредительными действиями (нанесение рваных ран), с обращением в рабство за совершаемые преступления. Умерщвление раба наказывалось смертью наравне с убийством египтянина. То же наказание угрожало клятвопреступнику. Диодор Сицилийский в своей "Истории" (I в. до н.э.) сообщает о практике осуждения за преступления в виде подневольной работы на рудниках по добыче золота в южных районах Позднего царства (район Напата и Мероэ).
Здесь преступники работали наряду с взятыми в плен или несправедливо оклеветанными, которых ссылали вместе с родней.
Их направляли в рудник для того, чтобы, по словам Диодора, «одновременно и наложить наказание на осужденных, и получить доходы от использования работников» 12
Судебные инстанции претерпели известную эволюцию. В древности важную роль выполняли суды в рамках общинного самоуправления: они разрешали споры о земле, водопользовании и некоторые внутрисемейные конфликты. В номах функции судей выполняли номархи. Высший надзор за чиновниками осуществляли фараон и везир. Судебные функции выполняли также храмовые служители.
Судебный процесс носил обвинительный характер с устными выступлениями сторон и с письменными или устными свидетельствами. В решении указывались его законные мотивы. Судебная иерархия установилась только в уголовных делах.
__________________________________________
12 Графский В. Г. Всеобщая история права и государства: Учебник для вузов. - 2-е изд., перераб. и доп. -- М.: Норма, 2007. С.75.
Мелкие дела рассматривались чиновниками на местах, крупные слушались с участием фараона, либо великого везира. Идеалом судебного решения считалась "строгая справедливость", даже если речь шла о заговоре против фараона (реальный эпизод времен Рамзеса III после 1198 г. до н.э.). В одной из инструкций начала 2-го тысячелетия до н.э. фараон наставлял везира, чтобы тот судил все случаи в соответствии с законом, и это значило, что нужно уважать справедливость. В некоторых хвалебных надписях упоминается деятельность фараона в качестве законодателя: он диктует, а приглашенный писец записывает его установление. Законность как атрибут правления упоминается в документах, а также в более поздних описаниях греческого историка Геродота. При этом земная законность, согласно преданию, полностью согласуется с законами, установленными богами.13
Суд в Древнем Египте не был отделен от администрации. Высшие должностные лица и номархи были одновременно и верховными судьями. Судопроизводство осуществлялось, как правило, коллегиально. Центральный суд (кенбет) состоял из 30 судей, которые подбирались из знатных граждан разных городов. Были учреждены кенбеты округов и отдельных городов. Существовали храмовые суды, состоявшие из жрецов. В номах руководство правосудием осуществлялось номархами. Фараон был высшей судебной инстанцией, мог лично решить любое дело и отменить решение остальных судов. Все свободные египтяне могли обращаться к нему с жалобами и просьбами о помиловании.
Решению дел обычно предшествовало письменное производство: жалоба и ответ на нее, возражение на это, ответ и новое опровержение.
О судебной атмосфере можно составить представление по документу XIV в., описывающему судебную процедуру у вельможи, главного чиновника города Фивы, древней столицы государства. У самого вельможи седалище со спинкой, рядом с ним -- жезл, под ногами и за спиной -- кожаная подушка. По обе стороны от него разложены 40 кожаных свитков с законами. Его окружают 10 вельмож, начальники и заведующий канцелярией по приему посетителей.
________________________________________
13Милехин Е.В. История государства и права зарубежных стран. Учеб. пособие. - М.: Норма, 2002. С. 17.
Древним источником права Египта был обычай. Позже приобретает большое значение законодательство фараонов. Источником права являлись также и распоряжения визиря.
В VIII веке до нашей эры появился т. н. "Кодекс Бакхариса (Бокенранфа)". Но кодекс выходит за пределы хронологической рамки Нового царства и не является типичным для древнеегипетского права.
Что касается правового положения различных категорий населения, то следует выделить деление на свободных (жречество, чиновники, военная знать, крестьяне и ремесленники) и несвободных (рабов).
Законодательные установления иногда оформлялись в отдельные собрания и именовались "дневниками".14 Это были сборники указов и прецедентов для использования в судебной палате. На технику изготовления законов в древнеегипетском государстве проливает свет указ фараона Хоремхеба (сер. XIV в. до н.э.). В нем повествуется о том, как, "ища благое дело для Египта, исследуя дела", фараон "самолично говорит в виде указа", а писец с прибором и свитком записывает "согласно всему тому, что сказал его величество". В этом же указе перечислены критерии подбора на должность судей: "немногоречивые, благонравные, умеющие судить, слушающие речь царя и законы судебной палаты". Цель судейского участия в делах управления государством выглядит очень древней по происхождению и назначению -- умиротворение конфликтующих и непослушных.
Организация судаГлавная роль в судопроизводстве Древнего Египта принадлежала фараону (по древнеегипетским представлениям фараоны являлись наследниками богов). Ему докладывали о свершённых преступлениях, и он назначал лиц, которым надлежало проверить достоверность предъявленных обвинений. Также ему сообщались имена признанных виновными в ограблении царских гробниц, а иногда присылали приговоры суда вместе с протоколами допроса.
_______________________________________
14Милехин Е.В. История государства и права зарубежных стран. Учеб. пособие. - М.: Норма, 2002. С. 17.
Стоит сказать и о том, что фараон являлся законодателем. Некоторые наказания требовали санкции фараона. С другой стороны, трудно судить о непосредственном участии фараона в судопроизводстве, так как осталось очень мало сведений о прямом вмешательстве фараона в судопроизводственное дело.
Несомненно, в древнейшие периоды истории Египта судебные заседания протекали в присутствии самого фараона. Мы можем провести аналогию между представлениями о загробном суде над умершими, происходившем перед царем мертвых - богом Осирисом - и земным судом.
Уже в те времена существовала судебная система, состоящая из судей, свидетелей и проверяющих. Важные судебные заседания фиксировались на папирусе.
Также существовала еще одна должность - должность везира. Этот человек, по сути дела, был правой рукой фараона в управлении государством. Уже тогда везиру зачитывались «должностные инструкции», а требования, предъявленные этому человеку, были закреплены в египетской традиции. Он являлся главой центрального судебного присутствия, бывшего как апелляционной инстанцией, так и судом первой инстанции.
Везир мог быть «судьей врат», «устами Нехена», «великим пяти домов Тота». Эти титулы применялись еще во времена Нового царства, и характер их был пережиточным. Должность эту, как правило, занимали исключительно царевичи.
Кенбет являлся судебной инстанцией нового царства. Существовали разные виды кенбетов. В тех случаях, когда тексты обозначают суд просто выражением кенбет, не стоит понимать считать это особой категорией суда. В деловых же документах наличие этого выражения свидетельствовало о том, что писцы не имели полного представления о том, о какой разновидности суда идет речь.
Члены кенбета называются - серы. Древнейшее значение этого слова - «старейшина», «вождь», «правитель». Серы являлись членами суда. Везира, как и всех прочих членов кенбета, можно было назвать сером. Однако вовсе не все члены данной системы являлись столь высокопоставленными сановниками.
Члены суда активно принимали участие в судебных заседаниях. По словам И.М. Лурье, в ходе предварительного следствия выяснения различных обстоятельств дела поручалось отдельным серам.15 По его же мнению, можно говорить о египетском суде, как о коллегиальном органе.
Роль кенбета была значительно шире роли суда, а судебной функции были только частью многочисленных обязанностей кенбета. Именно поэтому этот термин скорее переводится как «палата» или «совет».
Следующий судебный орган - джаджат. Чаще всего это понятие упоминалось в религиозных или биографических текстах. Данный орган выполнял функции судилища. Джаджат был занят сбором подати и выполнял не только функции судебного, но и административного характера. Члены джаджата, так же как и члены кенбета назывались серами. Сперва джаджат являлся советом, который возглавлял племя, когда не было ни царей, ни князей. Из Илиады мы можем подчеркнуть, что джаджат сильно напоминает суд Древней Греции. Таким образом, во времена древнего царства в нем сохранялись пережитки родовой организации общества. Джаджат и кенбет восходят к различным социально - экономическим этапам развития древне - египетского общества, как отмечает И.М. Лурье. Вытеснение джаджата кенбетом явило собой замену обычного права правом, основанном на писанном законе. 16
2) Особые виды судопроизводства
Некоторые документы Нового царства свидетельствуют о наличии, помимо кенбета, каких - то иных судебных органах. Сейчас мы разберем, каковы эти документы и судилища, о которых тут говорят.
Один случай особого судопроизводства, засвидетельственного в письмах посланных от имени начальника войск Паанха(сын фараона Херихора) трем разным лицам: писцу, управителю (начальнику войск) и своей матери (царице), и верховной жрице Амона - Неджемт.
__________________________________________
15Милехин Е.В. История государства и права зарубежных стран. Учеб. пособие. - М.: Норма, 2002. С. 17.
16Милехин Е.В. История государства и права зарубежных стран. Учеб. пособие. - М.: Норма, 2002. С. 17.
Во всех этих письмах речь идет о каком-то преступлении, совершенном двумя некропольскими маджаями. В чем оно заключалось - не указано, но вероятно состояло в государственной измене или богохульстве.
Первым двум лицам, которым адресованы письма Паанха, приказывают привести в свой дом и устроить допрос в тайне: «пусть ни один человек не узнает о них».
В связи с этим письмом есть убеждения, что существовал Внеглассный суд, хотя в те времена он не афишировался. Если толковать все дело, как случай произвола, то трудно понять, для чего нужно было учинять следствие: допрашивать свидетелей, а дальше привести в ознакомление нескольких других лиц.
Рассмотрим другое известное дело, не рассматривающееся перед кенбетом, - это отпуск на свободу раба. Оно дошло до нас не в виде архивного документа, а в виде иероглифической надписи на статуэтке и следственно является изложением подлинного акта. Судя по надписям, отпуск на свободу раба был зарегистрирован перед царским двором. Разумеется, отпуск раба на свободу, вне всякого сомнения, имел место в Египте далеко не единожды, но, к сожалению, только одна надпись сообщает о фиксации этого акта.
Следовательно, мы можем делать вывод, что отпуск раба должен был быть обязательно оформлен перед судом. В связи с этим есть один нюанс, так как при отпуске раба его хозяин выдал за него свою племянницу. Можно сделать выводы, что судебная система на тот момент была не надежна и имела ряд существенных недостатков, так как трактовать каждое событие можно было по-своему и с разных сторон. Человек, непосредственно принимавший участие (со стороны истца) в деле, вполне был сам заинтересован в закрытии этого же дела. Такого рода документы, как племянница, доля в наследстве требовали (по инструкции визиря) оформления перед судебными органами, поэтому можно считать, что царский двор имел какие - то судебные права. Ограничивались эти права только регистрацией гражданских актов. Скорее следует допустить, что это какая - то инстанция, выдающая исчисление рабов. Точно также представляется невозможным решить вопрос о том, не существовал ли во время Нового царства наряду с государственными судебными установлениями, палатами кенбет суд, действовавший на основе обычного права и разбиравший маловажные споры. За допустимость такого предположения говоря о том обстоятельстве, что жители отдаленных районов страны было трудно добираться в те сравнительно немногие центры, где имелись кенбеты. Однако, никаких данных подтвердить это предположение пока еще не нашлось.
К числу дел, рассматривающихся перед особым судилищем, также относят обвинение в организации заговора. От первого столбца папируса, на котором были зафиксированы итоги процесса, почему инстанция точно не известна. Так как заговор являлся выражением борьбы различных групп придворной знати, а обвинения были предъявлены несколькими высокопоставленными лицами (царскими женами и сановниками), то достаточно вероятен тот факт, что процесс рассматривался не в обычном суде. Из речи царя мы знаем состав судей: начальники сокровищницы, штандартоносцы, дворецкие, царский докладчик и писцы, вероятно, те самые лица, которые входили в центральный кенбет. И мало вероятно, что дело слушалось в центральном кенбете. Таковы те случаи, когда в роли судебных органов выступают институты, точный характер которых еще не понятен. Сделать из всего этого общие выводы в настоящее время еще не возможно.
3) Классовый характер древнеегипетского суда
Правящая верхушка общества всегда стремилась внушить низшим слоям господствующего класса представление о равенстве всех перед законом, независимо от их общественного положения, хоть оправление правосудие находилось в руках рабовладельцев. Одним из средств достижения этой цели являлась религия. Стоит отметить те религиозные представления, которые были связанны с идеей о потустороннем воздаянии человеку за все содеянное на земле, то есть с идеей о загробном мире. Вся эта идея как таковая отразилась в период Нового царства в «Книге мертвых». Каждому, кто прожил праведную жизнь на земле - вечное блаженство в царстве мертвых. Это преставление отчетливо показывает равенство всех перед законом, ибо: «нет там разницы между бедным и богатым». Любой умерший (даже сам царь) должен был предстать перед судом, чтобы достичь вечного блаженства.
Представление о суде богов в царстве мертвых могло возникнуть только под влиянием земного суда, придав ему своеобразный авторитет. Везиров отожествляли с богом Тотом, поэтому считалось, что везир «правосуден как Тот» и что «на его языке находятся писания Тота». Свитки, которыми руководствовался суд, считались данными богом Тотом.
Цель утверждения «беспристрастности» суда преследуют морально-политические трактаты. Пример тому отдельная глава в «Поучении Аменемопе», датируемом поздним временем, посвящена поведению судьи, которому в числе прочего указывается: «Не бери подношений от сильного и не вреди ради него слабому».
Однако деятельность древнеегипетского суда была далеко от всех этих требований. Продажность суда, взяточничество играло в процессах очень большую роль. П. Присс писал: «За взятку писец выкрал из архивов суда обвинительные документы, а полицейские чины выпустили арестованных грабителей».
Взяточничество и вымогательство суда были общеизвестны. С этим явлением пытались бороться. Лучшим средством для этого считалось назначение судьями богатых людей. Поучение, восходящее к Среднему царству и наставляющее царя государственной мудрости, звучало так: «Обогащай своих серов (знатных), чтобы они выполняли твои законы».
Сведения, которыми располагает в настоящее время наука, не позволяют ясно составить картину, как законодательство и древнеегипетский суд своими решениями защищали интересы господствующего класса. Однако все сказанное не оставляет сомнений, что деятельность суда была направлена к этому.
Юридическая сила решения оракула
Оракулы использовались для распространения храмовой юрисдикции за пределы храмовых владений и на лиц, не принадлежавших к храмовому персоналу. Так же совершенно очевидно, что жрецы использовали оракулы, как дополнительный источник доходов. До нас дошли не все оракулы, содержащие решения по судебным делам. В большинстве случаев они касаются политических вопросов или бытовых дел. Источниками оракулов являются: исторические надписи, литературные тексты, а также деловые тексты, сообщающие нам о решение богов. Некоторые факты указывают на то, как умело жречество пользовалась устанавливать среди населения желание бога в благоприятном для себя смысле важнейших политических вопросов. Одним из наиболее ярких примеров является изгнание фиванцев по оракулу Амона при царе Пиноджеме I. Оракулы представляли собой огромную силу, именно поэтому Александр Македонский, желавший подчинить себе все население Египта, отправился в Большой Оазис, чтобы Амон путем оракула признал его своим сыном и наследником.
Оракулы, в большинстве своих случаев, спрашивались по имущественным судебным делам. Оракулы имели юридическую силу. Пример тому - папирус Парижской национальной библиотеки 197 (фр. 1, стрк. 8-9): «Вот делаю я, вот делаю я, согласно сказанному мне Амоном-Ра, царем богов, согласно сказанному мне моим владыкой. Я не подхожу к полю, относительно которого сказал мне мой владыка, ибо я услышал (его решение)».17
В одном из оракулов написано, что наказание выполняет храмовый чиновник, из чего можно сделать вывод, что дела передаются оракулу храмовым судом, которому оно было подсудно. Бывали случаи, когда тексты подробно указывали свидетелей оракула, среди которых были члены суда - кенбета. Оракул оформлялся как документ в обычном процессе. Со стороны, проигравшей тяжбу, брали клятву не возобновлять снова этого дела.
Наконец, приговор оракула мог опротестовываться и пересматриваться перед другим богом (даже в обычном суде). Пример тому дело, изложенное в папирусе Берлинского музея 10496, в котором говориться, что дело было снова рассмотрено в обычном суде спустя три года.
__________________________________________
17Милехин Е.В. История государства и права зарубежных стран. Учеб. пособие. - М.: Норма, 2002. С. 17.
Заключение
Историю Древнего Египта подразделяют на периоды, совпадающие со временем существования отдельных царств и правящих династий. Таких периодов насчитывают пять: Раннее царство (додинастический Египет), Древнее, Среднее, Новое и Позднее, а правящих династий на протяжении почти 3 тысячелетий -- всего 31.
Для политического устройства египетского общества, как и многих других древневосточных обществ, характерны следующие черты:
- политическая власть сосредоточена в одном центре;
- права и собственность разных общественных групп определяются центральной властью;
- сам принцип собственности слабо гарантирован властью;
- в обществе и государстве преобладает произвол, суть которого в том, что властвует облеченный властью человек, а не существующий закон (деспотизм фараона).
Централизованный деспотизм характеризуется с точки зрения административной тремя главными областями правительственного властного регулирования: финансовой, военной и строительной. По характеристике К. Маркса, восточная деспотия имеет три ведомства: финансовое (ведомство по ограблению собственного народа), военное (ведомство по ограблению других народов) и ведомство общественных работ (ирригация, храмы, зрелищные по-стройки).
Социальная иерархия, состоявшая из чиновников, стражей, земледельцев (общинников) и рабов, имела на вершине своей пирамидальной организации слой высших вельмож, а также жрецов во главе с фараоном -- сыном Ра, бога Солнца. Сам титул фараона иногда возводят к слову Ра-Фра (сын Ра). Его считали также двойником бога и величали иногда добрым богом и господином. Ближайшим помощником фараона был главный управитель и распорядитель чатти, для удобства именуемый в учебной литературе везиром.
Общественные институты включали общину, патриархальную семью, различные управляющие сословия: чиновников, жрецов, писцов, контролеров. В хозяйствах вельмож трудились их люди, состоявшие помимо надсмотрщиков из подневольной "челяди" и домашних рабов.
Формами землевладения были царское, храмовое пожалованное за службу ("дом номарха"), а также наследственной земли ("дом отца моего").
Главными сословиями считались жрецы и воины, второстепенными -- земледельцы, ремесленники и пастухи. Геродот yпоминает еще о кастах торговцев, толмачей и корабельщиков. Браки между членами второстепенных сословий и рабами не были запрещены. Принадлежавшие к военному сословию владели вместе со своими семьями земельными участками, которые предоставлялись им взамен жалованья, оружием их снабжали с казенных складов. Число воинов при Рамзесе II доходило до полумиллиона обученных военному делу людей.
Жрецы были самой почитаемой частью населения за их образ жизни, соответствующий строгим правилам, что касается чистоты и пищи, а также за их знания и многочисленные умения, включая вычисление периодов разлива Нила, строительство храмовых комплексов, создание других произведений искусства строительного, живописного и словесного. Именно жрецам Египет был обязан устройством и развитием своего богослужения и понятий религиозного мировосприятия, составлением и изданием законов (которые, к сожалению, до нас не дошли), созданием письменности. В качестве людей образованных и искусных в письме они имели предпочтение перед другими в занятии административных и судейских должностей.
Право Древнего Египта характеризуется несколькими отличительными чертами, описанными в части третьей контрольной работы. В то же время, хотелось бы отметить одну из особенностей египетского общества - довольно сильное положение женщины в семье. Пожалуй, на тот момент женщины занимали едва ли не более значимое положение, чем в современном Египте.
Среди общих особенностей права Древнего Египта можно выделить такие, как его религиозность, моральная направленность, символизм и формализм, связь с ритуалом.
Список используемой литературы
1. Графский В. Г. Всеобщая история права и государства: Учебник для вузов. - 2-е изд., перераб. и доп. -- М.: Норма, 2007.
2. Желудков А.В., Буланова А.Г. История государства и права зарубежных стран (конспект лекций). - М.: «Приор-издат», 2003.
3. История государства и прав зарубежных стран под ред. О.А. Жидкова и Н.А. Крашенинниковой, ч.1., Издательство Московского Университета, 1998 год.
4. История государства и права зарубежных стран. Часть 1. Учебник для вузов. Под ред. проф. Крашенинниковой Н.А и проф. Жидкова О. А.- М.- Издательство НОРМА, 1996.
5. История государства и права зарубежных стран., ч. 1, под ред. проф. О. А. Жидкова и доктора юр. наук проф.Н. А. Крашенинниковой. Москва , 1988г.,
6. История государства и права зарубежных стран., ч. 1, под ред. проф. О. А. Жидкова и доктора юр. наук проф.Н. А. Крашенинниковой. Москва, 1997г.,
7. История государства и права зарубежных стран: Учебник для вузов: В 2 ч. Ч. 1 / Под общ. ред. д. ю. н., проф. О. А. Жидкова и д. ю. н., проф. Н. А. Крашенинниковой. -- 2-е изд., стер. -- М.: Норма, 2004.
8. История Древнего Востока под ред. В. И. Кузищина, изд.2, М., "Высшая школа", 1988 год.
9. Коростовцев М.А. «Религия древнего Египта». СПб., 2000.
10. Косарев А. И. История государства и права зарубежных стран: Учебник для вузов - М.: Норма, 2002.
11. Латыпов Р.И. Шпаргалка по истории государства и права зарубежных стран: учеб. пособие. - М.: ТК Велби,2005.
12. Лурье И.М. «Очерки древнеегипетского права XVI-X веков до н. э.»: Памятники и исследования. Л., 1960.
(zip - application/zip)
Статистика файлового архива
