Архаическая Греция

Санкт-Петербургская государственная академия

ветеринарной медицины

Кафедра философии и социально-гуманитарных наук

Реферат по истории на тему:

Архаическая Греция

Санкт-Петербург

2015

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение………………………………………………………………………........3-5

Раздел I. ЭТИКА...…………………………………….......................................6-9

Раздел II.РЕЛИГИЯ………………………….......................................…...10-11

Раздел III.АРХИТЕКТУРА ………………………………………...........….12-13

Раздел IV. ФИЛОСОФИЯ……………………………………….............…..….12-13

Раздел V. ЛИТЕРАТУРА………………………………………...........….….12-13

Раздел VI. ИГРЫ………………………………………...........….....…....…..12-13

Раздел VII. ТЕАТР………………………………………...........….....…....…12-13

Заключение…………………………………………………………................14-15

Список литературы………………………………………………………………17

Приложение......................................................................
.................................18

ВВЕДЕНИЕ

Ранняя Греция рубеж III-II тыс. до н.э. - это период становление классового общества на балканском полуострове. Благодаря развитию мореплавания,был активный обмен техническими знаниями и ресурсами. Это способствовало активному развитию керамического производства, где стал применяться гончарный круг и развитию сель скогохозйства ,а в основном выращиванием  ячменя, винограда и оливок.

Минойская цивилизация. Она, конечно же, связана с развитеем острова Крит и островами принадлежащим царю Миносу. Основпоологающим моментом этого периода были дворцы. Они были центром жизни местного населения. По тому какое положение человек занимал при дворце, зависил его социальный статус. К сожалению, про ранний период известно немного,чтобы точно описать социальные отношения, которые были на тот момент. Влиянию   правления Миноса можно преписать период от 2000 до 1400 г. до н.э.,  склоняюсь к мнению, что окончанием Минойской эры послужила природная катастрофа.

Ахейская цивилизация приходит на смену предыдущей. Вместе с этим меняеться  ценр развития. Теперь это Арголида в период в XV-XIII вв. до н.э. Как и на Крите, важнейшую роль в жизни общества играли дворцы. Основной ремесленной устрой был дворцовым, что значит  контролированием хозяйства занимался дворец. Также можно сказать, что каждый отдельный дворец был отдельным центром, и между ними происходили конфликты. Подобно критским, ахейские дворцы имеют одинаковую планировку, однако для них характерна четкая симметрия. Лучше всего изучен археологами пилосский дворец.

В XIII в. до н.э. процветающие ахейские государства начали ощущать приближение грозных событий. Началась постройка новых и ремонт старых укреплений. Как свидетельствуют археологические раскопки, катастрофа разразилась в самом конце XIII в. до н.э., почти все дворцы и большая часть поселений оказались уничтожены. Агония ахейской цивилизации продолжалась около ста лет, и в конце XII в. до н.э. погиб последний ахейский дворец в Иолке.

Следующие времена историки изучают через мифы, поэмы Гомера «Илиада», «Одиссея». Поэтому этот преиод назавают «Темным временем».В описываемый период основным занятием населения Греции по-прежнему оставалось земледелие. Очень важную роль играли садоводство и виноделие; оливы продолжали оставаться одной из ведущих культур. Развивалось скотоводство. Судя по поэмам Гомера, крупный рогатый скот выступал в роли «всеобщего эквивалента». Так, в «Илиаде» большой треножник оценивается в двенадцать быков, а искусная мастерица — в четыре быка.

Тогда же начинает широко использоваться железо. Освоение этого металла, процесс производства которого в сравнении с бронзой был более простым, имело огромные последствия. Это послужило причиной отмены дворцового хозяйства.

Основной формой организации общества стал полис (как особая форма общины). Гражданами полиса являлись главы входивших в него патриархальных семей (старшие мужчины в семье). Полис-община выполняла две важнейшие функции:1) защита земли и населения от притязаний соседей; 2)регулирование внутриобщинных отношений.

Таким образом, Греция к концу рассматриваемого периода представляла собой мир сотен мелких и мельчайших полисов-общин, объединявших крестьян-земледельцев.

Архаическая Греция – это  интересный период развития,в котором произошло стремительное пробразование общества и

Начатое в предыдущем периоде образование городов-госудаств обществ подходит к своей закончености. Но также с этим появляются аристократы или знать ( которые нажили богатства на  ремесле). В качестве богатства повляются чеканные моменты, а вместе с ними и рыночные отношения. А возникли они из расхождения ремесла и земледелия и обмена между ними.

Важным событием этого периода является  «великая колонизация»; начиная с середины VIII в. до н. э. греки оказались вынуждены покинуть родину и переселяться в другие страны.

Скорее всего, началом великой колонизации послужили политическая борьба и борьба за землю; в результате которых побежденные в гражданской войне  были вынуждены покинуть родину и переселяться за море. Имели место и торговые мотивы: стремление греков поставить под свой контроль торговые пути.

Колонизация оказала огромное влияние на развитие древнегреческого общества, особенно в экономической сфере. Невозможность наладить на новом месте нужные отрасли ремесла привела к тому, что очень скоро колонии установили теснейшие экономические связи со старыми центрами Балканского полуострова и Малой Азии. Отсюда и в колонии, и к местному населению, соседствовавшему с ними, стали поступать изделия греческого ремесла, особенно художественного, а также некоторые виды сельскохозяйственной продукции (лучшие сорта вин, оливковое масло и др.). Взамен колонии поставляли в Грецию зерно и другие продукты питания, а также сырье (лес, металл и т. д.). В результате греческое ремесло получило толчок к дальнейшему развитию, а сельское хозяйство стало приобретать товарный характер. Таким образом, колонизация приглушала социальные конфликты в Греции, выведя за ее пределы массу безземельного населения, в то же время способствуя изменению социальной и экономической структуры греческого общества.

Помимо всего, очень сильное влияние на развитее общества оказал вид правление установленный в каждом городе. Основные виды можно выделить:

Тирания– хоть и не с той присущей негативностью, имеющегося у термина сейчас, представляла из себя сосредотение власти в руках одного человака с поддержкой, в основном, от земледельцев. Тираны занимальсь обустройством городов, развитее внешней и внутренней политике. Можно сказать, что городами управляла знать, занимавшая высшее положение. Такой способ правление был в немногих полисах, а там где был,  просуществовал недолго, так как он противоречит принципу полиса ( демократии).

Другой пример Афины. Это пример демократичного общества, но и оно прошло через множество реформ, прежде чем стать таким. Прошло  через период тирании Писистрата и его сыновей, продержавшейся с перерывами до 510 г. до н.э. И только после этого появились  личное имущество и равные политические права у всех граждан Афин.

Контрастам Афин является Спарта.Если Афины - это демократичное общество из знати и граждан, то Спарта - это военное государство, которое является  и самым сильным. Одна из уникальностей  политики этого полюса – это отсутсвие личной земли. Вся земля в Лаконике и Мессении была разделена на равные участки — клеры, которые каждый гражданин  Спарты получал во временное владение; после его смерти земля возвращалась государству. Общество было строгим, существовал полный свод правил и норм на все стороны жизни спартанцев.

РАЗДЕЛ I. ЭТИКА

В эпоху архаики складываются основные черты этики древнегреческого общества. Ее отличительной особенностью было соединение рождающегося чувства коллективизма и индивидуализма. Формирование полиса как особого типа общины, шедшего на смену рыхлым объединениям «героической» эпохи, вызвало к жизни и новую, полисную мораль — коллективистскую в своей основе, поскольку существование индивида вне рамок полиса было невозможно. Выработке этой морали способствовала также военная организация полиса(хотя сильнее всего она была выражена в Спарте). Высшая доблесть гражданина состояла в защите своего полиса: «Сладко ведь жизнь потерять, среди воинов доблестных павши, храброму мужу в бою ради отчизны своей» — эти слова, спартанского поэта Тиртея, как нельзя лучше выражали умонастроения новой эпохи, характеризуя систему господствовавших тогда ценностей. Однако новая мораль сохраняла принципы морали гомеровского времени с ее ведущим принципом состязательности(каждый пытальься превзойти соседа). Характер политических реформ в полисах обусловил сохранение этой морали, поскольку не аристократия лишалась своих прав, а рядовое гражданство поднималось с точки зрения объема политических прав до уровня аристократии, так как в жизни полиса принимали участие все свободные греки этого города. В силу этого традиционная этика аристократии распространялась и среди народных масс, хотя уже в измененной форме: важнейший принцип : «Кто лучше послужит полису».

При этом появлялось очень большое число рабов, сравнивая с  предыдущим временем, и это связано с великой колонизацией. Рабы расматривались именно как в традиционом обществе рабовладельчества, то есть как имущество, а не индивид.

РАЗДЕЛ II. РЕЛИГИЯ

Для греческого религиозного сознания, особенно на этой стадии развития, не характерна идея всемогущества божества, над миром олимпийских богов царила безликая сила Судьба (Ананка). Из-за политической раздробленности и отсутствия жреческого сословия у греков не сложилась единая религия. Возникло большое количество очень близких, но не идентичных религиозных систем. По мере развития полисного мировоззрения оформлялись представления об особой связи отдельных божеств с тем или иным полисом, покровителями которого они выступали. Так, богиня Афина особенно тесно связана с городом Афинами, Гера — с Самосом и Аргосом, Аполлон и Артемида — с Делосом, Аполлон — с Дельфами, Зевс — с Олимпией и т. д. Но что интересней,так это влияние богов на политиескую жизнь полюсов. Если между богами были расприи, то это отражалось на политике городов, которые поклонялись этим богам.

Для греческого мировоззрения характерно представление о всеобщей одушевленности природы. Каждое природное явление, каждая река, гора, роща имели свое божество. С точки зрения грека, не было непреодолимой грани между миром людей и миром богов, посредствующим звеном между ними выступали герои. Такие герои  как Геракл  за свои подвиги приобщались к миру богов. Боги греков и сами были антропоморфны, они испытывали человеческие страсти и могли страдать подобно людям. И поскольку они были близки людям, то и в «древе» богов появлялись полубоги; между богами складывались сложные взаимоотношения, что приводило к рождению новых богов.Так, по примерным подсчетом понтеон богов древней греции насчитывал более 30, из которых 12 олимпийских(главных). А кроме богов были чудовища и герои, титаны и полубоги. И у каждого своя история и свои мифы.

Пантеон богов развивался вместе с бардами и расказами из уст в уста. Мифы о богах древней греции до сих пор являються местом вдохновения режиссеров, игроделов и писателей.

РАЗДЕЛ III. АРХИТЕКТУРА

Жилища того времени просты и примитивны, все силы общества обращены на монументальные сооружения, прежде всего храмы. Среди них первенствовали храмы богов — покровителей общины. Формирующееся чувство единства гражданского коллектива находило свое выражение в создании таких храмов, считавшихся местом обитания богов. Храм нового типа родился в Спарте — древнейшем полисе Эллады. Характерная особенность греческой архитектуры — применение ордеров, т. е. особой системы построения, которая подчеркивает композицию здания, придает выразительность несущим и несомым элементам конструкции, выявляя их функцию. Ордерное здание обычно имеет ступенчатое основание, на него ставился ряд несущих вертикальных опор — колонн, поддерживавших несомые части — антаблемент, который отражал конструкцию балочного перекрытия и крыши. Первоначально храмы строились на акрополях — укрепленных возвышенностях, древних центрах поселений. Позднее в связи с общей демократизацией общества происходят изменения в местоположении храмов. Теперь их возводят в нижнем городе, чаще всего на агоре — главной площади, бывшей центром общественной и деловой жизни полиса.

Храм как институт способствовал развитию различных видов искусства. Рано установился обычай приношения даров в храм, ему жертвовали часть добычи, захваченной у врагов, оружие, подношения по случаю избавления от опасности и т. д. Значительную часть таких даров составляли произведения искусства. Важную роль играли храмы, приобретшие всегреческую популярность, прежде всего храм Аполлона в Дельфах. Соперничество сначала знатных родов, а затем полисов способствовало тому, что здесь сосредоточивались лучшие произведения искусства, а территория святилища становилась чем-то вроде музея.

РАЗДЕЛ IV. ФИЛОСОФИЯ

Философия — принципиально новый подход к познанию мира, резко отличный от того, какой господствовал на Переднем Востоке и в Греции более раннего периода. Переход от религиозно-мифологических представлений о мире к философскому пониманию означал качественный скачок в интеллектуальном развитии человечества. Постановка и формулировка проблем, опора на человеческий разум как на средство познания, ориентация на поиски причин всего происходящего в самом мире, а не вне его — вот то, что существенно отличает философский подход к миру от религиозно-мифологических воззрений.

Полис и отношения граждан в нем — вот та модель, по аналогии с которой греческие философы видели мир. Подтверждает этот вывод то обстоятельство, что возникновение философии в ее самой ранней форме — натурфилософии (т. е. философии, обращенной прежде всего к познанию самых общих закономерностей мира) — происходит в наиболее передовых малоазийских полисах. Именно с ними связана деятельность первых философов — Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена. Натурфилософские учения о первоэлементах давали возможность построить общую картину мира и объяснить ее, не прибегая к помощи богов. Рождавшаяся философия была стихийно-материалистической, основное в творчестве первых ее представителей — поиски материальных первооснов всего сущего.

Так же философы не только рассуждали о появление всего, но и использовали приемы философии для доказательства истины.  Софисты использовали свои знания для зароботка как частные преподователи, и немногим реже для искожения истины.

Кроме этого философия способствовала развитию  других областей, а точнее повлению новой. Так Пифагор принес цифры, а вместе с ними и математику . То есть, объединив мир мысли и материальный мир. Его изучения  стали основой развития строительства и архетиктуры в будущем.

РАЗДЕЛ V. ЛИТЕРАТУРА

Величайшим достижением греческой культуры архаической эпохи стало создание алфавитного письма. Для того чтобы научиться писать и считать, теперь не нужны были годы упорного труда, произошла «демократизация» системы обучения, позволившая постепенно сделать практически всех свободных жителей Греции грамотными.Одним из таких примеров были общественые выступления философов, которые зачастую и выступали преподавателями, как говорилось ранее. Их выступлени зачастую были общедоступными.  То  есть знания стали общедоступны, что стало одной из причин отсутствия в Греции жреческого сословия и способствовало повышению духовного потенциала общества в целом.

В начале архаической эпохи господствующим жанром литературы был эпос, унаследованный от предшествующей эпохи. Фиксация поэм Гомера, произведенная в Афинах при Писистрате, ознаменовала конец «эпического» периода. Эпос как отражение опыта всего общества в новых условиях должен был уступить первенство другим видам литературы. В эту эпоху, наполненную бурными социальными конфликтами, развиваются лирические жанры, отражающие переживания индивида. Гражданственность отличает поэзию Тиртея, воодушевлявшего спартанцев в их борьбе за обладание Мессенией. В своих элегиях Тиртей восхвалял воинские доблести и излагал нормы поведения воинов. И в позднейшие времена их пели во время походов, они пользовались популярностью, также вне Спарты, как гимн полисному патриотизму.

К концу эпохи архаики относится рождение художественной прозы, представленной произведениями логографов, собиравших местные предания, генеалогии знатных родов, рассказы об основании полисов. Тогда же возникает и театральное искусство, корни которого лежат в народных обрядах земледельческих культов.

РАЗДЕЛ VI. ИГРЫ

Важным фактором культурного развития Греции были игры, устраиваемые в честь некоторых богов. Самыми значительными из них были:

 Олимпийские игры — спортивные состязания, посвященные Зевсу, проходившие раз в четыре года в Олимпии, начиная с 776 г. до н. э. С Олимпийских игр 776 до н.э. (самые ранние Игры, упоминание о которых дошло до нас, — по подсчетам некоторых специалистов, Олимпийские игры стали проводиться на 100 с лишним лет раньше) у греков шел отсчет особого «олимпийского летоисчисления», введенного историком Тимеем. Олимпийский праздник отмечали в «священный месяц», начинающийся с первого полнолуния после летнего солнцестояния. Он должен был повторяться через каждые 1417 дней, составлявших Олимпиаду — греческий «олимпийский» год.

Обязательной частью античных Олимпийских игр были религиозные церемонии. По установившемуся обычаю, первый день Игр отводился для жертвоприношений: атлеты проводили этот день у жертвенников и алтарей своих богов-покровителей. Подобный обряд повторялся и в заключительный день Олимпийских игр, когда вручались награды победителям.

Пифийские игры проводились в честь Аполлона, бога солнечного света,  гармонии, покровителя искусств имуз, объявлявшего людям волю Зевса. Согласно мифам, эти Игры были учреждены самим Аполлоном вчесть его победы над драконом Пифоном. После победы к имени Аполлона прибавился эпитет «пифийский», а жрицы-прорицательницы его храма  в  Дельфах получили название пифии.

Поводом к регулярному проведению Пифийских игр считается Первая Священная война против гавани Кирры за право паломников  беспошлинно посещать святилище в Дельфах. История Пифийских игр прослеживается, начиная в 582 г. до н. э., благодаря найденным надписям в честь Аристотеля и Каллисфена. После окончания Священной войны управление Играми перешло к Дельфийской Амфиктионии  Совету двенадцати греческих племён. С тех пор Игры стали проходить поздним летом один раз в четыре года, соответственно за год до Олимпийских Игр. И репертуаром был набр сотязаний:  соревнования в игре на флейте и кифаре, с пением или без него; соревнования в театральном и танцевальном искусстве. Всего игры проходили 6-8 дней.

 Истмийские игры - общегреческие празднества и состязания в честь бога Посейдона. Устраивались на Истмийском (современном Коринфском) перешейке один раз в 2 года. Имели первоначально местное, а с начала 6 в. до н. э. общегреческое значение. Программа включала музыкальные состязания (флейтисты и кифареды), гимнастические (бег, борьба, панкратий, кулачный бой) и конные (состязания колесниц и, заметно позднее, скачки на лошадях). Все участники делились по возрасту на три группы: взрослые, юноши и мальчики. Победителю вручаласьпальмовая ветвь, и он увенчивался венком из сельдерея или сосновых ветвей.

Немейские игры - в Древней Греции состязания в Немейской долине в Арголиде (Пелопоннес) при храме Зевса. Проводились в долине реки Немеи, в области города Клеон в Арголиде, через эту долину проходила дорога в Сикион и Коринф, а в долине была священная роща и храм Зевса, рядом на стадионе и проводились состязания. Игры основал Геракл, убив Немейского льва, и посвятил папе. Еще есть предположение, что их основали в честь убиенного младенца Офельта, сына Ликурга. Проводились каждые два года, летом, в месяце Панам (июль-авг.) в каждый 2-й и 4-й год Олимпиады. В программу игр входили спортивные и музыкальные состязания. Устроителями Немейских игр были сначала жители г. Клеон, затем с 460 до н. э. - Аргоса. Наградой служили венки из сельдерея или веток оливы. Немейские игры прекратились с утверждением христианства в конце 4 в. н. э.

Стремление к противоборству, состязаниям, органично присущее мировоззрению древних греков, пронизывает практически все сферы их деятельности. Характерно, что в системе воспитания архаической эпохи главное — превзойти остальных, стать лучшим. Образованный человек должен был владеть всеми видами оружия, играть на лире, петь, танцевать, участвовать в спортивных и игровых состязаниях и т. п.

РАЗДЕЛVII. ТЕАТР

Основное представление о мире у греков сводилось к тому, что мир — это театральная сцена, а люди — актеры, которые появляются на этой сцене, играют свою роль и уходят. Приходят с неба уходят туда же, там растворяются. Земля — лишь сцена, где они исполняют свою предназначенную роль.

Древнегреческий театр, возникший из религиозного культа бога природы Диониса, развивался очень быстро. Сюжеты для трагедий и комедий стали брать не только из жизни Диониса. История сохранила пьесы трех великих трагиков (актеры играющие в трагедии) древности; Эсхила, Софокла, Еврипида, и комедии Аристофана. В трагедиях рассказывалось о героических событиях, происходивших в незапамятные времена. В их основе лежали древние предания, мифы. Боги в трагедиях выступали как грозная сила. Герои вступали, с ними в борьбу, иногда погибали, но стойко переносили удары судьбы.

Театральные представления по обычаю проходили в праздник Великих Дионисий. На круглой площадке — «орхестре» («площадка для пляски») размещался хор. Тут же играли актеры. Чтобы выделиться из хора, актер надевал обувь на высоких подставках — котурнах. Вначале все роли в пьесе исполнял один актер. Эсхил ввел второе действующее лицо, сделав действие динамичным; ввел декорации, маски, котурны, летательные и громоносные машины. Софокл ввел третье действующее лицо. Но и трем актерам приходилось играть много ролей, перевоплощаться в разных лиц. Позади орхестры находилось небольшое деревянное строение — «скена» («палатка»), где актеры готовились к выступлению в новой роли. Перевоплощение осуществлялось просто: актеры меняли маски в которых выступали. Маски делались из глины. Каждому определенному характеру и настроению соответствовала  «своя»  маска. Так, силу и здоровье представлял смуглый цвет лика маски, болезненность — желтый, хитрость — красный, а гнев — багровый. Гладкий лоб выражал веселое настроение, а крутой — мрачное. Выразительность масок была необходима для наглядности, кроме того, маска выполняла и роль рупора, усиливавшего голос актера.

В один день ставили и трагедию, и драму, и комедию.Театр был очень любим греками.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Архаический период в истории Греции был самым «ярким» и дал толчок к развитию и становлению новых социальных отношений  как на территории Греции, так и на ближайших государствах. Но и это не все, некоторые традиции распространились по всему миру. Так, наследие Древней Греции, олимпийские игры объеденяют миллирды людей и по сей день. Философские изучения Пифагора и Платона развиваются после их смерти, преподаются в современных школах и университетах.

Это был не последний период  развития данного государства,на сегодняшний день, являющегося упадническим. Классическая Греция предстовляла собой установившееся и усовершенствованые преобразования, начатые в расмотренный период. В  V—IV вв. до н.э. можно наблюдать пик рассвета этой цивилизации, но важнейшим периодом, на мой взгляд,  есть архаический , так как именно из-за активной колонизации началсяя толчок развити общества.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.            Античная Греция : политики в контексте эпохи: архаика и ранняя классика / И.Е. Суриков ; [отв. ред. Л.П. Маринович ; Ин-т всеобщ. истории]. - М. : Наука, 2005.

2.            Гаспаров М. Л. Занимательная Греция Л.: Москва, 1995.

3.            История мировой культуры, Культура архаической греции – Режим доступа: http://culture-history.narod.ru/Kuljtura-arhaicheskogo-perioda.html

4.            Олимпийские игры Древней Греции . - Режим доступа: http://lib.sportedu.ru/GetText.idc?TxtID=718