Общественный строй. Государственный строй.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение........................................................................
.................................... 3

1 Общественный строй...........................................................................
........... 5

   1.1 Образование варн............................................................................
........ 5

   1.2 Сельская община..........................................................................
............ 6

   1.3 Рабство в Древней Индии........................................................................ 7

2 Государственный строй...........................................................................
...... 9

   2.1 Законы Ману............................................................................
.............. 10

   2.2 Право собственности...................................................................
........... 11

   2.3 Обязательства...................................................................
...................... 12

   2.4 Брачно-семейные отношения................................................................. 13

   2.5 Уголовное право и процесс................................................................... 14

3 Армия...........................................................................
................................ 17

Заключение......................................................................
................................ 18

Список литературы......................................................................
................... 19

ВВЕДЕНИЕ

Одна из самых древних цивилизаций в мире сложилась более четырех тысяч лет тому назад в долине Инда, с центрами в Хараппе и Махенджо-Даро. Археологические раскопки дали возможность установить, что еще в III тысячелетии до н.э. здесь существовали крупные города — центры ремесленного производства, развитое земледелие, торговля, имущественное расслоение населения.

Наука, к сожалению, располагает скудными историческими сведениями по этому периоду истории Древней Индии. Полнее представлены исторические свидетельства по так называемому ведическому периоду (вторая половина II тысячелетия до н.э. — середина 1 тысячелетия до н.э.), когда углубляется социальное расслоение и складывается государственность в долине Ганга, чему способствует продолжающееся ряд столетий волнообразное проникновение на территорию Индии с северо-запада индо-арийских племен, консолидировавшихся где-то на рубеже III—11 тысячелетия до н.э. в районах Причерноморья и Прикаспия. Долина Ганга к началу проникновения ариев (XIV—XIII вв. до н.э.) была заселена этническими общностями мундов и дравидов, которые были либо оттеснены к югу, либо ассимилированы ариями, носителями более высокой материальной и духовной культуры. До нас дошли относящиеся к этому периоду литературные памятники религиозного содержания — веды, ставшие позже священными книгами индусов, а также произведения народного эпоса.

Хараппская культура долины Инда, существовавшая несколько веков раньше индо-арийской, не оказала существенного воздействия на исторические судьбы народов долины Ганга, с которыми и связано возникновение одной из самобытных, сохранивших до настоящего времени свои культурные ценности цивилизаций Востока.

Наиболее многочисленные и разнообразные исторические сведения (при их общей бедности и ограниченной научной ценности) относятся к следующему, так называемому магадхо-маурийскому периоду (вторая половина 1 тысячелетия до н.э. —до 1 в. н.э.), периоду складывания и существования самого крупного не только в Древней Индии, но и на всем Древнем Востоке государственного образования — империи Маурьев (IV в. до н.э. —II в. до н.э.) Среди литературных памятников этого периода особое место занимает древнеиндийский политический трактат Артхашастра, приписываемый Каутилье, советнику основателя империи Маурьев Чандрагупте, а также целый ряд религиозно-ритуальных и правовых брахманских компиляций —дхармасутр и дхармашастр, в частности наиболее известная дхармашастра, получившая название "Законы Ману" (II в. до н.э. — 11 в. н.э.).

1 ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ

1.1   Образование варн

С разложением первобытнообщинного строя и развитием общественного и имущественного неравенства связано появление сословий - варн. Варны возникли еще в доклассовом обще­стве, а затем получили закрепление и освящение в классовом общест­ве. Постепенно все прежде равноправные свободные стали делиться на группы, не равные по своему общественному положению, правам и обязанностям. С течением времени сословия - варны становились все более замкнутыми. Утверждаются строгая эндогамность (заключение браков между представителями одной варны); определенная, наслед­ственно закрепленная профессия; поклонение одним богам.

Таким образом, со временем варны претерпели качественные из­менения, превратившись в крайне замкнутые формы (касты). Принад­лежность к касте обусловливалась рождением человека и наследова­лась. Различные факторы социального, экономического и идеологиче­ского характера способствовали укреплению и сохранению в Индии такой своеобразной социальной организации.

Индийские источники, в частности Законы Ману, дают описание индийских варн. Брахманы -  члены жреческих родов, кшатрии - во­енная аристократия, вайшьи - рядовые общинники, шудры - неравно­правные члены общества. При этом брахманы, выполнявшие жрече­ские функции и знающие священное учение, занимали наиболее по­четное место в обществе. Их называли «авадхья»- неприкосновен­ные. Возникновение варны шудр связывается с участившимися вой­нами и усилением имущественного и общественного неравенства. В результате этого появилось большое число людей - не членов об­щин - шудр. Чужаки, принятые в общину, не получали равных со сво­бодными общинниками прав. Они не допускались к решению общест­венных дел, не участвовали в племенном собрании; не проходили об­ряда посвящения - «второго рождения», на которое имели право только свободные члены общины, называвшиеся «дважды рожденными» (двиджати). Шудры, составлявшие, четвертую, низшую варну, явля­лись «единожды рожденными».

С окончательным оформлением рабовладельческого государства деление всех свободных на четыре варны было объявлено извечно существующим порядком и освящено религией.

Для каждой варны был сформулирован свой закон образа жиз­ни - дхарма. Государственное управление оставалось в ведении двух первых варн, причем исполнение жреческих обязанностей было при­вилегией брахманов, военное дело - кшатриев. Вайшьям было предписано заниматься земледелием, скотоводством, ремеслом и торгов­лей. Шудрам предписывалось находиться в услужении у трех высших варн.

Запрещался переход из одной варны в другую. Ограничивалась возможность смешанных браков, устанавливалось разное материаль­ное возмещение за убийство лица в зависимости от его принадлежно­сти к определенной варне: за проступки члена высшей варны по от­ношению к члену низшей полагалось более мягкое наказание, чем в обратном случае.

Позднее, вследствие падения роли свободных общинников в об­щественной жизни вайшьи стали мало отличаться от шудр, и линия раздела стала проходить уже между знатью - брахманами и кшатрия­ми, с одной стороны, и простонародьем - вайшьями и шудрами - с другой.

1.2   Сельская община

 Одним из важнейших компонентов социаль­ного, общественного и экономического строя в Маурийский период являлась община. В общины объединялась значительная часть насе­ления - свободные земледельцы. Самой распространенной формой общины - была сельская, хотя в отсталых районах империи еще суще­ствовали примитивные родовые общины.

Процесс имущественной дифференциации уже глубоко проник в Общину: наряду с общинниками, которые сами работали на своих уча­стках, была и верхушка, эксплуатировавшая и рабов, и наемных ра­ботников. Некоторые общинники разорялись, лишались земли и ору­дий труда и были вынуждены работать в качестве арендаторов. Раз­личным было и положение деревенских ремесленников: часть их ра­ботала самостоятельно, имея собственные мастерские, другие нани­мались на работу за определенную плату.

Община еще сохраняла черты единого коллектива и старые обще­общинные традиции. В определенном отношении она была самостоя­тельна в своих внутренних делах. Свободные жители на собраниях решали различные вопросы управления, хотя все большее значение приобретали главы деревни. В начале глава общины выбирался на собрании общинников, затем утверждался государственной властью, превращаясь постепенно в ее представителя.

1.3   Рабство в Древней Индии

Древнеиндийское государство воз­никло как рабовладельческое, тем не менее в его праве отсутствует отчетливое противопоставление свободных и рабов. Варны заслоняли собой классы. Это выразилось в том, что сборники законов гораздо определеннее говорят об отношениях между варнами, чем между классами, так как именно деление общества на варны древнеиндий­ское законодательство провозглашает основным делением людей, су­ществующим извечно, и именно изложение прав и обязанностей каст является основным содержанием древнеиндийских сборников зако­нов.

Рабский труд не играл значительной роли в решающих отраслях экономики Древней Индии.

Существенной особенностью древнеиндийского рабства было наличие государственного законодательства, направленного на огра­ничение произвола хозяина по отношению к рабам. Например, запре­щалось продавать детей-рабов без родителей; хозяин при использова­нии труда раба был обязан учитывать его кастовое положение.

Индийские рабы могли иметь семьи, собственность, право на наследование, право соб­ственности на получаемые дары. Свободный, становясь рабом, не те­рял своих семейных, родовых и кастовых связей. Таким образом, осо­бенностью древнеиндийского рабства является его неразвитость: на­ряду с рабовладельческими отношениями продолжали сохраняться значительные пережитки первобытнообщинного строя.

Вместе с тем рабство в Древней Индии по своим основным при­знакам было похоже на рабство в Греции и Риме.

Наиболее характерная общая черта, отличающая раба от других эксплуатируемых, - отсутствие права на свою личность: он был ве­щью в образе человека, полностью находящейся во власти другого. В Древней Индии, так же как и в античном мире, считалось само собой разумеющимся право хозяина распоряжаться жизнью раба.

2                        ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТРОЙ

Магадхско-Маурийская эпоха характеризуется усилением монархической власти и падением роли институтов племенного управления. Основой государства считался царь. Принцип наследования создался очень строго. Еще при жизни царь назначал одного из своих сыновей наследником престола. Маурийский царь стоял во главе государственного аппарата  и обладал законодательной властью. Эдикты издавались от имени и по повелению царя. Он сам назначал крупных государственных чиновников, являлся главой фискальной администрации, верховным судьей. Он же считался командующим армией, численность которой была огромна.

Из-за частых заговоров особое внимание уделялось охране царя. Хотя раджа сам выбирал себе надежных помощников, за ними также была установлена секретная слежка. В целом службе надзора придавалось большое значение. Под надзором находились не только должностные лица, но и жители городов и деревень.

Большую роль при дворе играл царский жрец, принадлежавший к влиятельному брахманскому роду.

Совет царских сановников - паришад - существовал и ранее, но именно в эпоху Маурьев приобрел функции политического совета. Он занимался проверкой всей системы управления и выполнением прика­зов царя. Кроме паришада существовал тайный совет, состоящий из нескольких особо доверенных лиц. В случае крайне неотложных дел члены обоих советов могли вместе собираться.

Паришад как политический орган состоял из знати - военной и жреческой, которая стремилась сохранить свои привилегии и ограни­чить абсолютную власть правителя. В ранние периоды паришад был более широким по составу и более демократическим по характеру ор­ганом власти и оказывал значительное воздействие на раджу и его политику. Постепенно количественный состав паришада сокращается, он аристократизируется, роль его все более сводится к выполнению совещательных функций при царе. Однако даже в эпоху Маурьев, ко­гда царская власть особенно усилилась, паришад сохранял значительное влияние и маурийские правители не могли не считаться с ним.

Подобные преобразования претерпела и сабха - ранее широкое по составу собрание знати и представителей городского и сельского населения, выполнявшее очень важные политические функции. К эпохе Маурьев состав сабхи становится значительно уже, она тоже приобретает характер царского совета-раджа-сабхи. Правда, по сравнению с паришадом раджа-сабха была более представительным органом, и в ряде случаев царю приходилось обращаться за поддерж­кой к раджа-сабхе.

Территория государства в эпоху Маурьев делилась на провинции. Во главе четырех главных провинций находились царевичи. Эти про­винции обладали особым статусом, в частности немалой автономией. Для проверки действий местных чиновников царевичи в главных про­винциях посылали специальным инспекторов на управляемые ими территории.

Проводя политику строгой централизации, Маурьи вместе с тем не предприняли ломки многих старых институтов и традиций, с кото­рыми вынуждены были считаться. В государстве сохранились авто­номные, независимые полисы, сохранявшие старую политическую организацию, но в целом включающиеся в систему общеимперского управления.

Некоторые черты самоуправления сохранились в эпоху Маурьев и в городах, хотя центральная власть и стремилась лишить городские советы независимости.

2.1   Законы Ману

Повседневная жизнь индийцев подчинялась правилам, утверждае­мым в нормах, по своему характеру являвшихся скорее этическими, чем правовыми. Данные нормы  носили ярко выраженный религиоз­ный характер. Нормы, определяющие поведение людей в их повсе­дневной жизни (дхармы), содержались в сборниках - дхармашастрах. Наиболее известной дхармашастрой являются Законы Ману (Ману-мифический бог). Точное время составления этих Законов неизвестно.

Предполагается, что они появились в период между II в. до н.э. и II в. н.э.

Законы Ману состоят из 2685 статей, написанных в форме дву­стиший (шлок). Главное в Законах Ману - закрепление су­ществующего варнового устройства. Здесь подробно описывается происхождение варн согласно религиозному учению, указывается на наследственно-профессиональный характер варн, определяется назна­чение каждой варны, привилегии высших варн.

2.2        Право собственности

В период создания Законов Ману в Ин­дии уже хорошо понимали разницу между собственностью и владени­ем. При этом охране частной собственности уделялось значительное внимание. Законы указывают семь возможных способов возникнове­ния права собственности: наследование, получение в виде дара или находка, покупка, завоевание, ростовщичество, исполнение работы, а также получение милостыни. Древней Индии был известен и такой способ приобретения права собственности, как давность владения (10 лет). При этом подчеркивалось, что только при законном подтвержде­нии человек из владельца превращался в собственника. Приобретать вещь можно было только у собственника. Запрещалось доказывать право собственности ссылкой на добросовестное владение. Если у добросовестного приобретателя обнаруживалась украденная вещь, она возвращалась прежнему собственнику.

Среди основных видов собственности Законы называют землю. Земельный фонд страны составляли земли царские, общинные, част­ных лиц. Не следует рассматривать царя как собственника всей земли в государстве. Царь получал налоги с землевладельцев не как собст­венник земли, а как суверен, защищающий население страны. В Зако­нах Ману говорится, что если царь взимает налоги, не охраняя под­данных, то он немедленно идет в ад; такой царь называется «крадущим шестую часть урожая».

За незаконное присвоение чужой собственности (чужого участка земли) накладывался большой штраф, присвоившего чужую землю объявляли вором.

Вмешиваться в дела собственника запрещалось. В Законах Ману говорится, что, если несобственник поля засевает чужое поле своими семенами, он не имеет права получать урожай. Лишь сам собственник земли решал вопрос о своей земле, которую он мог продать, подарить, заложить, сдать в аренду. Законы Ману охраняют и движимое имуще­ство. Наиболее значительным из него было: рабы, скот, инвентарь.

В Законах Ману упоминается о рассмотрении судебных споров о границах между общинами, об общинных колодцах, каналах. При рассмотрении этих споров прежде всего учитывалось мнение родственников и соседей. Они же имели право преимущественного приобретения земли. Таким образом, община, игравшая значительную роль в общественных отношениях, стремилась ограничить частное землевладение.

2.3 Обязательства

Обязательственные отношения получили в За­конах Ману довольно тщательную разработку. В основном в Законах говорится об обязательствах из договоров. Наиболее подробно опи­сывается один из древнейших договоров-договор займа. Закон твер­до устанавливает нерушимость и преемственность долговых обяза­тельств. Если должник не мог уплатить долга в срок, он должен был его отработать. При этом кредитор, принадлежавший к низшей касте, не мог заставить отрабатывать долг должника, принадлежащего к высшей касте. Лицо более высокого происхождения, чем кредитор, отдавало долг постепенно. Допускалось получение долга с помощью силы, хитрости, принуждения. После уплаты долга с процентами должник становился свободным. В случае смерти должника долг мог перейти на сына и других родственников умершего.

В Маурийскую эпоху широко применялся труд свободных наем­ных работников (кармакаров), поэтому Законы Ману уделяют значи­тельное внимание этому виду договора. По своей варновой принад­лежности наемные работники в основном относились к шудрам, но, вероятно, среди них были и разорившиеся свободные общинники и ремесленники, принадлежавшие к вайшьям. Условия заключения договора зависели от работодателей. Неисполнение договора влекло штраф, и жалованье виновному не выплачивалось. Если же невыпол­нение работы было вызвано болезнью и выздоровев нанявшийся ис­полнял работу, он мог получить жалованье, даже спустя долгое время.

В Древней Индии был известен и договор аренды земли. Разоряющиеся общинни­ки, лишившиеся земли, были вынуждены арендовать ее.

Договор купли-продажи также упоминается в Законах Ману. До­говор считался действительным, если совершался в присутствии свидетелей, а в качестве продавца выступал собственник вещи. Закон ус­танавливал определенные требования к предмету договора и запрещал продавать товар плохого качества, недостаточного по весу. Втечение не более чем 10 дней после совершения купли-продажи сделку можно было расторгнуть без каких-либо уважительных причин. Особенность договора для Индии заключалась в том, что здесь существовало ограничение торговли людьми, и торговля рассматривалась как заня­тие недостойное для высших каст.

Упоминается в Законах Ману и договор дарения.

Устанавливая положения, регулирующие отдельные виды договоров, Законы сформулировали и некоторые общие для всех правила. Так, договор являлся недействительным, если был заключен пьяным, безумным, ребенком, старым рабом, неуполномоченным. Недействительной являлась сделка, совершенная с обманом, с принуждением. Устанавливалось также, что сделка расторгается таким же образом, как и заключалась.

2.4 Брачно-семейные отношения

Для Древней Индии характерна большая патриархальная семья. Глава семьи - муж. Женщина полностью  зависела от своего супруга и сыновей. Брак представлял собой имущественную сделку, в результате которой муж покупал себе жену и она становилась его собственностью.

Законы Ману определяют положение женщины следующим обра­зом: в детстве ей полагалось быть под властью отца, в молодости - мужа, после смерти мужа - под властью сыновей, ибо «женщина никогда непригодна для самостоятельности. Законы Ману прямо требуют от жены почитать своего мужа как бога, даже если он лишен добродетели.

Хотя Законы Ману как высшую дхарму между мужем и женой возглашают «взаимную верность до смерти», муж мог иметь несколько жен, развестись с женой. Жена же не могла покинуть семью, даже если муж ее продал и оставил. Она продолжала считаться его женой. За измену жена подвергалась страшным карам, вплоть до смертной казни. Согласно традиции, жена должна была принадлежать той же варне, что и муж. Мужчинам разрешалось в исключительных случаях вступать в брак с женщинами из более низкой варны, но женщине из высшей варны вступать в брак с мужчиной низшей груп­пы запрещалось. Особенно серьезным грехом считалась женитьба шудры на брахманке. Также всесильной была власть отца над своими детьми.

Все имущество семьи было ее общим достоянием, но управлялось главой семьи. После смерти родителей имущество либо делилось между сыновьями, либо оставалось у старшего сына, становившегося опекуном оставшихся в доме младших братьев. Дочери от наследования устранялись, но братья должны были выделить им по 1/4 своей доли для приданого. Наследования по завещанию древнеиндийское право не знало.

2.5 Уголовное право и процесс

Уголовное право, представленное в Законах Ману, с одной стороны, отличается довольно высоким для своего времени уровнем развития, что проявляется в указании на формы вины (умысел и неосторожность), на рецидив, на соучастие, на тяжесть преступления в зависимости от принадлежности потерпевшего и виновного к определенной варне. С другой стороны, Законы отражают сохранение пережитков старины, о чем свидетельствует сохранение принципа талиона, ордалии, ответственности общины за преступление, совершенное на ее территории, если преступник неизвестен.

Среди преступлений, называемых Законами Ману, на первом месте стоят государственные. В качестве примера можно назвать службу врагам царя, поломку городской стены, городских ворот. Полного перечня этого вида преступлений Законы не дают, что характер­но для всех древних кодификаций.

Более подробно Законы описывают преступления против собственности и против личности.

Среди имущественных преступлений Законы большое внимание уделяют краже, призывая царя к обузданию воров. Следует отметить, что Законы четко различают кражу как тайное похищение имущества от грабежа, совершаемого в присутствии потерпевшего и с насилием к нему. Меры, применяемые к вору, зависели от того, был ли он задержан на месте преступления или нет, совершена кража днем или ночью.

Законы Ману осуждали всякое насилие, совершенное над личностью, и считали насильника худшим злодеем, чем ругателя, вора или ударившего палкой. К насилию относилось и убийство, и телесные повреждения. Умышленное убийство влекло за собой смертную казнь. Законы устанавливали суровое наказание за прелюбодеяние, посягательство на честь женщины.

Законы Ману определяли наказание как силу, которая правит людьми и охраняет их, предписывая применять наказание с учетом всех обстоятельств совершения преступления, степени осознанности его. Несправедливое наказание «лишает неба в другом мире».

Законы Ману дают общее представление об уголовном процессе того времени. Отделения суда от администрации не существовало. Верховный суд вершил царь с брахманами. Не было различия между уголовным и гражданским процессом. Процесс носил состязательный характер.

Основным источником доказательств служили свидетельские по­казания. Законы весьма детально регламентируют их использование. Ценность показаний соответствовала принадлежности свидетеля к определенной варне. Лжесвидетельство, несообщение суду известных сведений считались тяжким грехом. В качестве свидетеля не могли выступать заинтересованные лица и женщины «вследствие непостоянства женского ума». При отсутствии свидетелей в качестве доказательств применялись ордалии различных видов: испытание огнем, весами, водой и некоторые другие.

3 АРМИЯ

Армия играла огромную роль в государствах Древней Индии. Войны и грабеж других народов рассматривались как важный источник процветания государства. Почитался царь — мужественный воин, добывающий силой  то, что он не имеет. Царю переходила и большая часть награбленного имущества, в частности земля, оружие, золото, серебро; остальное подлежало дележу среди солдат . Армия комплектовалась из наследственных воинов, наемников, воинов, поставляемых отдельными объединениями, в частности торговыми гильдиями, зависимыми союзниками, вассалами. Армия была кастовой. В основном лишь кшатрии могли носить оружие, другие  «дважды рожденные» могли браться за оружие лишь тогда, когда для них наступает «время бедствий». Армия выполняла и функции охраны общественного порядка. Она бдительно должна была стоять на защите государственной целостности.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Государственно-правовая история Древней Индии не сформировала традицию сильных централизованных государств. На протяжении всей политической истории в Индии были преимущественно государства - гегемонии, которые возвышались над остальными государственными образованиями, достигали расцвета приходили в упадок. Несформированность потребности в сильной государственной власти деспотического типа в Древней Индии была обусловлена прочностью и самодостаточностью индийской общины, основанной на натуральном характере производства, сочетании ремесла и землевладения в рамках одной общины. Внутриобщинное разделение труда стало основой устойчивости системы патриархально-патронажных межкастовых взаимоотношений. Формирование государственного и общественного  строя в соответствии с религиозными представлениями обусловило вспомогательную роль права в механизме социальной регуляции, отдав предпочтение ритуалу.

Список литературы

История государства и права зарубежных стран / О.А.Жидков, Н.А.Крашенникова, В.А.Савельев, В.Н.Струнников, С.В.Чиркин : в 2 т. - Ч. 1 – «Инфра-М», 1998. – С. 480

Всеобщая история государства и права / К.И.Батыр, И.А.Исаев, Г.С.Кнопов, Е.В.Сафронова, С.А.Чибиряев, С.Ю.Седаков, Т.П.Филиппова, З.М.Черниловский, Т.А.Селиверстов. – ООО «Изд. Дом «Былина и К», 2000. – С. 496

Р.Т.Мухаев. – История государства и права зарубежных стран. – 2-е изд. «Инити-Дана», 2005. – С. 863