Федеральное государственное бюджетное образовательное
учреждение высшего профессионального образования
Литературный институт имени Горького
РЕФЕРАТ
на тему:
Религии и культы по произведению
«Рассказ Синухета»
Москва
2015 г.
Содержание
Введение…………………………………………………………………………3
1. Что такое религия, культ?..........................................................................5
2. Культы в «Рассказе Синухета».......................... …………………..…….6
2.1. Хатхор………………………………………………………………6
2.2. Урея…………………………………………………………………7
2.3. Сахмет………………………………………………………………7
2.4. Амон Ра…………………………………………………………….8
2.5. Гор…………………………………………………………………..9
2.6. Мосту……………………………………………………………….10
2.7. Таит…………………………………………………………………11
2.8. Культ мертвых в Древнем Египте………………………………...11
2.9. Культ фараона в Древнем Египте…………………………………13
Список использованной литературы………………………………………….
ВВЕДЕНИЕ
«Рассказ Синухета» - это древнеегипетское произведение, действие которого происходит во время правления фараонов Аменемхета I и Сенусерта I из XII династии, одно из древнейших сохранившихся произведений художественной литературы. Существует мнение, что рассказ основан на реальных событиях, но египтологи в этом не уверены.
Цель: в данной работе я хочу исследовать культуру Древнего Египта, в особенности религию и культы.
Значение и актуальность: Древние египтяне создали высокую, сложную, богатую культуру, которая, несомненно, повлияла на многие соседние народы. Она создавалась около четырех тысячелетий и прошла долгий и сложный путь своего развития. Египетской культуре присущ глубокий консерватизм и традиционализм. Египтяне избегали радикальных новшеств в своей системе культурных ценностей. Совершенно напротив, их главным принципом было сохранение и подражание уже известным канонам, идеям. В Древнем Египте не существовало одной общей религии, а было большое разнообразие местных культов, посвящённых определённым божествам. Большинство из них имело генотеистический характер (сосредоточенность на поклонении одному божеству с одновременным признанием других), поэтому египетская религия рассматривается как политеистическая. Религия Египта прошла за 3000 лет длительный путь развития от фетишизма и тотемизма, до политеизма и монотеистического мышления. В Египте была впервые сформулирована концепция единобожия — фараон Эхнатон предпринял попытку религиозной реформы, целью которой было централизовать египетские культы вокруг бога Солнца Атона. “Рассказ египтянина Синухета” насыщен упоминаниями различных богов и культов. Данный литературный памятник является представителем реалистического романа, что придаёт ему и историческую значимость. Реализм произведения виден даже в форме, соответствующей надгробным биографическим надписям. Так же, как и надгробная надпись, «Рассказ египтянина Синухета» начинается с перечня должностей героя, потом продолжается рассказом об обстоятельствах бегства, предпосылке событий, повлёкших за собой дальнейшее благополучие. Также приводятся письмо царя и ответ на него Синухета. Но, сравнивая данное произведение с надгробными надписями, стоит заметить, что сам язык отличается живостью, психологизмом, также присутствуют хвалебные речи в распространённом тогда придворном стиле. Тем не менее, яркое соответствие произведения действительности ставит под вопрос характер его природы – выдуманная история или биография существовавшего в реальности человека.
Конечно же, «Рассказ Синухета» не оставляет равнодушным, ведь сколько загадок, фактов хранит в себе произведение.
ЧТО ТАКОЕ РЕЛИГИЯ, КУЛЬТ?
Религия (от латинского religio - святыня, набожность, предмет культа) - внутренняя убежденность в существовании сверъестественной высшей силы - Бога (или богов), который является предметом поклонения.
Признаки религии:
· Вера в сверхъестесвенное
· Организованное поклонение высшим силам - культ
· Стремление согласовать жизнь с требованиями Бога (или богов)
Вера выражает специфическое отношение к действительности или воображаемым объектам, явлениям, когда их достоверность и истинность принимаются без доказательств. Она является центральной мировоззренческой позицией и одновременно психологической установкой всех религий.
Вера имеет внешнюю форму проявления - культ.
Культ (от латинского cultus - возделывание, уход, почитание, поклонение) - система утвердившихся религиозных действий, связанных с отношением к сверхъестественному. Например, поклоны, обряды, крестное знамение, хадж.
Религия имеет свою историю. Учение считают, что исторически первыми примитивными, первобытными формами религии были:
Магия - вера в существование сверхъестественных связей и отношений человека с вещами, животными, духами, устанавливаемых с помощью определенной разновидности религиозной деятельности с целью желательного воздействия на окружающий мир
Фетишизм - поклонение неодушевленным предметам: фигуркам, амулетам и т.д.
Тотемизм - поклонение животному или растению как своему мифическому предку и защитнику
Анимизм- вера в духов и души, существующих в предметах и независимо от них (например, духи гор, рек, озер или камня, дерева и т.д.)
БОГИ И БОГИНИ В «РАССКАЗЕ СИНУХЕТА»
ХАТХОР (эпитет – Небесная)
Богиня неба, любви, женственности, красоты, веселья и танцев. А также супруга Хора. Первоначально считалась дочерью Ра. Термин Хатор — греческий, египетское имя этой богини — Херу. Иногда упоминается под именем Атор. Красная Гора - Гебель-Ахмар – находится около Гелиополя. Её имя означает "жилище бога Хора".
«Хатхор, владычица Красной Горы, владычица неба и обеих земель, устанавливающая годы, как у Ра, время царствования, как Атума, во веки»
Богиня Хатхор является одним из главных божеств в Дендере. Её культ восходит к эпохе, предшествующей объединению Египта. М.А. Коростовцев писал, что богиня Хатхор тесно связана с богом Хором, который представлялся солнцем. Отсюда и эпитет «небесная», она олицетворяла небо.
«…и я пошел к возвышенности Небесной, владычице Красной Гор».
Хатхор это богиня веселья, музыки, танцев, любви. Её часто ассоциировали с Афродитой (в тексте есть комментарий по этому поводу).
«…да даст Златая жизнь в твой нос»
Эпитет Хатхор. «Афродита зовется у туземцев Златою по древнему преданию»
Священным животным богини Хатхор была корова. Известно, что в Мемфисе богиню именовали Небт или Нехт. Также она отождествлялась и с богиней Мемфиса Сехмет, что схоже с именем Синухета.
«Владычица звезд соединяется с тобой, южная богиня плывет на север, северная — на юг, соединенные и связанные изречением твоего величества»
Владычецей звёзд Хатхор именуется в дендераских гимнах. Можно выделить основные эпитеты Хатхор, это: «прекрасная», «златая», «владычица звёзд».
УРЕЯ (эпитет – Великая)
«Бегут бедуины от руки его, как от духов Великой».
Урей – это часть царского убора, на которой изображалась кобра Уаджит (Уто) – покровительница Нижнего Египта. Рядом изоражалась Нехбет – покровительница Верхнего Египта. Они символизировали единство египетского государства. В египетской мифологии Уто является хранительницей Ра и фараона. Священным животным является кобра и ихневмон. А символом богини является стебель папируса, который одновременно служит и эмблемой Нижнего Египта. Иногда Уто изображали в виду коршуна с змеиной головой. Огнедышащая змея, Уаджит считалась солнечным Оком, который сжигает врагов Ра и фараона. Уто даёт мази для бальзамирования, огнем своего дыхания удлиняет жизнь, способствует произрастанию растений. В поздний период Уаджит изображалась с львиной головой и с солнечным диском. Как богиня-мать её отождествляли с Мут.
«Помещена Уаджит на челе твоём, после того, как ты отдалил граждан от зла».
«Бегут бедуины от руки его, как от духов Великой»
«Бау» — души, духи во множественном числе при именах богов и царей, имеющих по несколько душ и «Ка», обозначают магическую силу, вообще силу, волю, и т. п.
«Великая» имеется в виду богиня-змея царского Урея, сокрушающая врагов.
Богиня Сахмет
Сехмет, Сохмет, Сахмет – у имени богини существует несколько вариаций, переводится как «могучая». В египетской мифологии Сахмет – богиня войны и палящего солнца. Священное животное – львица. Изображалась в виде женщины с головой львицы. Центр культа Сахмет – Мемфис, она почиталась во всём Египте. Сахмет – дочь Ра (его Грозное Око), жена Птаха. Вместе с Уто и Нехбет охраняет фараона, находится рядом с ним во время битвы, повергает врагов к его ногам. Её вид наводит ужас на противника, а пламя её дыхания уничтожает всё. Она обладает магической силой, может убить человека или напустить на него болезнь. Но, несмотря на это, Сахмет – богиня-целительница. Она покровительствовала врачам. Упоминается князем Аммиенша:
« Тогда он сказал мне: «как же страна осталась без этого благодетельного бога, страх пред которым преследовал иноземные области, подобно богине Сахмет в годину мора?»
Амон Ра
«Имя Карнака, богом которого Амон был первоначально; только впоследствии он сделался богом Фив и всего Египта».
У бога Амон Ра эпитет «возлюбленный» . Амон – бог солнца. Центр культа –Фивы. Священное животное – баран . Амон Ра изображали в виде человека, но с бараньей головой в короне с высокими перьями и солнечным диском. Почитание бога зародилось в Верхнем Египте, затем распространилось. Культ Ра превращался из локального в общеегипетский, считался даже «царём всех Богов». Женой его является богиня Мут (небо), а сын Хонсу (луна). Они составляли фиванскую триаду. Первоначально Амон был близок Монту, который считался одним из главных божеств пантеона, но вскоре вытеснил его культ. Также отождествлялся с богом плодородия Мин. Культ Ра приобрёл государственный характер. Он считается богом, который создал всё сущее. В египетской мифологии Ра – бог Солнца, а центр его культа Гелиополь. Ра считали создателем мира и людей, который возникли из его слёз. Дочери Ра – Серкет, Тефнут, Хатхор , помогали ему поражать врагов. Древние греки отождествляли также его с Гелиосом. «сын Ра» Имя божества тесно связано с культом фараона.
Гор
Бог в древнегреческой мифологии сын Исиды и, предположительно, Осириса. Его супруга — Хатхор. Его главный противник — Сет. Одна из самых распространённых форм Хора в период Нового царства — Хоремахет (или Гормахис в греческой транскрипции — «Хор на горизонте (небосклоне)»).
Хор — бог неба, царственности и солнца; живого древнеегипетского царя представляли воплощением бога Хора. Гора изображали в виде сокола, а символом его был солнечный диск с распростёртыми крыльями. Изначально Гор почитался как бог охоты. В династический период произошло слияние соколиных божеств в Гора – сына Исиды и Гора Бехдетского. Гор Бехдетской является мужем Хатхор и отцом Гора-Сематауи, выступает как бог света, а его глаза – это луна и солнце. Горса-Исет, т.е. Гор сын Исиды выступает как мститель за своего отца Осириса:
Анубис по приказу бога Ра собрал рассыпавшееся (а по другому варианту — расчленённое Сетом) тело Осириса, забальзамировал тело и запеленал его. Исида в виде соколицы опустилась на труп Осириса и чудесным образом зачав от него, родила сына Гора. Гор и зачат, и рождён для того, чтобы выступить естественным мстителем за смерть отца. В то же время он считает себя и единственным законным наследником последнего.
Втайне вскормленный и выращенный матерью в болотах Дельты, Гор идёт, «обутый в белые сандалии», на поединок с Сетом, требуя перед судом богов осуждения обидчика и возвращения наследства Осириса ему, единственному сыну умершего царя. После длительной тяжбы, продолжавшейся по одному варианту мифа восемьдесят лет, Гор признаётся правомочным (по-египетски «правогласным») наследником Осириса и получает царство; бог Тот записывает решение суда богов.
После этого Гор воскрешает своего отца Осириса, дав ему проглотить своё око. Однако Осирис не возвращается на землю и остаётся править царством мёртвых — Аменти, предоставляя Гору править царством живых.
У Гора есть четыре сына, которые являются защитниками Осириса, столпами Шу и одними из звёзд созвездия Большая Медведица.
Оба Гора покровительствуют царской власти. А фараоны считаются «служителями Гора», который охраняет их своими крыльями.
Синухет сравнивает царя с Гором:
«О Бог великий, подобие Ра в том, что он умудряет предоставленного самому себе, ведь если слуга в руках того, кто промышляет о нем, и предоставлен его водительству, то и величество твое подобно Гору, — победителю, и рука твоя простирается до пределов всех земель. О Бог великий, подобие Ра в том, что он умудряет предоставленного самому себе, ведь если слуга в руках того, кто промышляет о нем, и предоставлен его водительству, то и величество твое подобно Гору, — победителю, и рука твоя простирается до пределов всех земель»
Гор упоминается и после извещения Сенусерта Первого о смерти отца:
«Они настигли его ночью – он никогда не медлил, а теперь как кобчик полетел он со своей свитой, не известив своих солдат».
Сенсерта Первый сравнивается с Гором, это связано с культом фараона. В титалатуре Синусерта присутствует упоминание: «Гор, жизнь рожденных».
Гор Бехдетский изображался стоящим на ладье впереди Ра, в руках – гарпун, которым он поражает крокодила. Гор выступал непросто, как сын Ра, но и как сам Ра, образуя единое божество Ра-Гарахути. В одном из мифов оба Гора слиты воедино, вместе они борются против Сета (враг солнца).
Также существует и Гор-Сематауи, что означает Гор – объединитель, имеется в виду Верхнего и Нижнего Египта.
Монту
Монту - древний бог города Ермонта, в области которого находились возвысившиеся и ставшие столицей Египта Фивы, которые также почитали Монту, откуда его традиционный эпитет — «владыка Фив». В фиванском пантеоне периода Нового царства Монту входил в состав триады Амон-Мут-Монту и считался сыном Амона и богини Мут. Первоначально Монту принадлежал к числу солнечных божеств и изображался нередко, подобно Ра, с головой кобчика; но при XIX династии получил характер бога войны. В этом образе он выступает в эпосе Пентаура как покровитель воинственного царя Рамсеса Второго в битве при Кадеше. Супруга Монту — Тененет. Упоминания в рассказе Синухета:
«Я воздал благодарение Монту, а домочадцы оплакали его».
Священным животным является сокол. Изображался в виде человека с головой сокола, увенчанной короной с двумя голубыми перьями и солнечным диском. Один из основных атрибутов - копьё. Считалось, что Монту дарует фараону победу над врагами.
Таит
Богиня ткачества. Покровительствовала ткачам, охраняла одежды богов (их статуй в храмах), царей и мёртвых. Функции охраны царской одежды сближали Таит с богиней - хранительницей фараона Уто.
«Тебе будет посвящена ночь с благовонными маслами и [30] погребальными пеленами из рук богини Таит»
Дело идет о бальзамировании, которое впрочем в эпоху Среднего Царства еще не достигло наивысшей степени искусства и давало непрочные мумии. Богиня Таит упоминается между прочим в Книге Мертвых (гл. 82), как заведующая одеянием покойного («да будет одеяние мое возложено на меня б. Таит»), его погребальными пеленами.
Культ мертвых в Древнем Египте
Одним из важнейших культов Древнего Египта являлся загробный культ. Почитание мертвецов, память о проедках – основа любой культуры, преемственной по самой своей сути. Однако в Древнем Египте загробный культ принял совершенно уникальную форму, не имеющую ничего общего с традициями других культур. Египтяне верили, что после смерти физического тела душа переходит в загробный мир и продолжает своё существование там. Этот мир создан по образу и подобию земного. Всю свою земную жизнь каждый египтянин должен был готовиться к жизни после смерти. Именно по этой причине большинство из сохранившихся памятников Древнего Египта служили гробницами и заупокойными храмами. Эти сооружения, в отличие от жилых помещений, которые возводились из глины, должны были стоять вечно, чтобы обеспечить душе спокойную жизнь в загробном мире. По представлению древних египтян мир делился на три части: Земля, Небо и Дуат - загробный мир. Кроме того, им свойственно было относить части света к разным мирам. Так запад предназначался для мертвых, где и находился Дуат. Через него каждый день, прежде чем возродиться в ипостаси Хепри - бога восходящего солнца, бог солнца Ра проплывал на своей ночной барке Месехтет. Восток же предназначался для живых. Здесь возводились города и поселения. Дуат не мог находиться в определенном месте: на небе или под землей. Скорее речь шла о параллельном мире, где, как и на земле текла река Нил, на полях рос урожай, в полном разгаре шла жизнь людей. Это место называлось полем Иалу - подобие рая. Но не во всем загробном мире существовало такое блаженство. Дуат делился на 12 частей под названием пилоны: Сехет - поле, Нут - город, Арит - зал, Герерт - круг и т.д.
В «рассказе Синухета» присутствует описание похорон знатного человека: «Вспомни день погребения, отшествия к достоинству. Тебе будет посвящена ночь с благовонными маслами и погребальными пеленами из рук богини Таит. Устроят для тебя торжественное шествие в день погребения, сделают чехол для мумии из золота, с головной частью – с украшениями из ляпис-лазури, «небо» будет над тобой, помещённым на салазки, причём быки повлекут тебя, а певцы пойдут впереди тебя, исполнять пляску «муу» у врат твоей гробницы. Возгласят для тебя формулу жертвенного стола. Заколют жертвы пред твоей стелой-дверью. Твои колонны будут выстроены из белого камня среди гробниц царевичей. Ты умрёшь не на чужбине, не азиаты проводят тебя к могиле, тебя не завернут в баранью шкуру – тебе будет устроено каменное сооружение – всего же того не случится. Позаботься о своём теле и приди».
Важность культа умерших для египтян отображается в словах Синухета: «Что может быть больше того, чтобы тело моё было погребено в земле, на которой я родился?»
Культ царствующего фараона в Древнем Египте
Согласно учению жрецов фараон считался воплощением божества в человеческом облике, богочеловеком, т. е. он имел двойную природу — человеческую и божественную. Его рождение было результатом священного брака бога-отца, например Ра, Амона-Ра и земной матери фараона. На земле фараон-бог правил как воплощение Гора, но после смерти фараон становился лишь богом и отождествлялся с Осирисом как владыкой подземного мира.
Как и всякое божество, фараон, как царствующий, так и умерший, имел свой культ: храмы, штат жрецов, жертвоприношения и др. Символическим олицетворением божественной природы фараона был сфинкс, изображавшийся в виде спокойно лежащего могучего льва с головой человека, которому придавали портретное сходство с фараоном. Обожествление фараона, с одной стороны, отражало огромную власть монарха как неограниченного главы египетского государства, с другой стороны, освящало и укрепляло эту власть в интересах господствующего класса.
«В тридцатый год, третий месяц времени года «ахет» , в седьмой день вошел бог в свой горизонт; — царь верхнего и нижнего Египта Схотепибра взошел на небо, соединился с солнцем; божественное тело его соединилось с создавшим его».
Отчетливо присутствует идея теогамии, заключавшей в себе мысль о том, что фараон был рождён царицей от самого бога, представшего в образе фараона.
Если говорить о мировоззрении египтян, то мир богов для них существовал по тем же принципам, что и земной. Как отмечает Коростовцев М.А, «египтяне создали своих богов по собственному образу и подобию, или, точнее по образу своих царей. Произошло это уже во времена объединённого Египта». Таким образом, он комментирует слова Б.Тураева: « Земной Египет переносил свои условия в мир богов. Эти условия предвечны – боги царствовали, подобно фараонам, имея в лице тоже богов своих визирей и чиновников. И потом бюрократические порядки господствуют в мире богов: эннеада имеет своим секретарём и докладчиком визиря бога Ра – Тота; сам Ра рисуется настоящим фараоном».
Погребальный обряд — последний путь умершего фараона, в точности повторял путь солнца по небосводу — с востока на запад. Обряды очищения и мумификацию фараона совершали в нижнем храме на востоке: это ворота в начале его пути. Далее вела дорога восхождения к заупокойному храму находящемуся на западе, где проходила церемония обожествления фараона. После проведения этого главного ритуала гроб с мумией помещали в саркофаг.
« Он овладевал уже, находясь в яйце», - сопоставление с богом Хором.
Описание дворца Сенусерта I после возвращения Синухета в Египет:
« Я коснулся челом земли между изваяниями (сфинксов). Царевичи, стоявшие во вратах, вышли ко мне навстречу, а придворные чины (семеры), допущенные в Зал Разлития, указали мне путь к зале аудиенции».
Царский сфинкс обозначал изображение царя в виде сфинкса, как подобие солнечного божества, соединяющего силу с мудростью. Зал Разлития, украшенный египетскими архитекторами на подобии области наводнения, возможно, может сопоставляться с болотами Дельты, в которых провёл детство Гор, что также показывает сравнение царя с богом.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
«Рассказ Синухета» - это одно из древнейших сохранившихся произведений художественной литературы. Возможно, рассказ основан на реальных событиях, но египтологи в этом не уверены. Наиболее полные списки этого придворного романа XX в. до н.э. сохранились на двух иератических папирусах эпохи Среднего царства из Берлинского музея (обозначаются «В» и «R») и двух самых больших из найденных остраконов (находятся в Эшмолеанском и Каирском музеях и датируются временем XIX—XX династий). Упоминания богов и культов помогают выявить картину религиозных мировоззрений египтян того времени. Более тридцати известных фрагментов свидетельствуют об огромной популярности истории Синухета как классического литературного памятника. Роман написан в форме надгробной надписи, является «жемчужиной» классической эпохи египетской литературы.
Список использованной литературы
1. Б.А. Тураев «Рассказ Египтянина Синухета и образцы египетских документальных автобиографий», Москва, 1915г.
2. Коростовцев М.А. «Религия Древнего Египта», изд. «Наука», 1976 г.
3. Народы и религии мира / Гл. ред. В. А. Тишков. Редкол.: О. Ю. Артемова, С. А. Арутюнов, А. Н. Кожановский, В. М. Макаревич (зам. гл. ред.), В. А. Попов, П. И. Пучков (зам. гл. ред.), Г. Ю. Ситнянский. — М.: Большая Российская энциклопедия, 1998. 928 с. ISBN 5-85270-155-6
4. Тураев Б.А. «История Древнего Востока», ФГУП «Издательство «Высшая Школа»», 1999 г. – 462c. ISBN 5-06-003438-0
(zip - application/zip)
Статистика файлового архива
