ВЛИЯНИЕ ИСЛАМА НА РАЗВИТИЕ ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ФОРМ И СТИЛЕЙ

Министерство образования и науки Российской Федерации

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Пермский государственный ГУМАНИТАРНО - педагогический университет»

кафедра КУЛЬТУРОЛОГИИ

ВЛИЯНИЕ ИСЛАМА НА РАЗВИТИЕ ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ФОРМ И СТИЛЕЙ БУЛГАРСКОГО ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА

                                                                          Реферат выполнила:

студентка 932 группы

исторического факультета

Хасбатова Ильнара Наилевна

Проверила:

кандидат исторических наук,

доцент кафедры культурологии

Игнатьева О.В.

Пермь

2012

Оглавление

Введение……………………………………………………………………….......3

Глава 1

1.1.Ислам в Волжской Булгарии.……..................................................................6

1.2.Влияние ислама на развитие булгарского изобразительного искусства.......................................................................
...........................................8

Заключение……………………………………………………………………….16

Библиографический список……………………………………………………..17

Введение

В IX веке верхушка Волжской Булгарии для закрепления своей власти  принимает и навязывает населению особо неизвестную религию – ислам. Устанавливаются дипломатические и политические отношения с Древней Русью, Арабским Халифатом и Средней Азией. Волжской Булгария в период становления как государства имела достаточно смешанный этнический состав населения. Тюркоязычные племена (берсула, эсегелы, сувары и т.д.) проживали здесь вместе с  финно-язычными (предки мари, мордовы, пермяков и т.д.).

Письменность волжских булгар доисламского периода имела в основании  древнетюркские руны. Развитие и распространение письменности было обусловлено расцветом экономики и политики. Руническая письменность сменилась арабской с принятием ислама. Ислам стал основой, на которой развивалась вся культурная жизнь Волжской Булгарии.

Следовательно, целью работы является: раскрыть влияние ислама на художественную культуру булгар.

 Задачи, которые было необходимо решить в ходе работы:

1) систематизировать теоретический материал по данной теме;

2) обозначить условия, в которых был принят ислам в Волжской Булгарии;

3) определить, какую роль сыграл ислам в развитии культуры булгар.

Литература по данной теме.

А.П. Смирнов в труде «Волжские Булгары» доказывает, что в объединении многих племен среднего Поволжья, важную роль сыграло Булгарское государство. Волжская Булгария стала основой для Казанского ханства, а ее история как государства переплетается с древнерусской историей, в частности с историей таких княжеств как Владимиро-Суздальское, Рязанское и Московское.[1]

В книге Г.М. Давлетшина «Волжская Булгария: Духовная культура (Домонгольский период, X - начало XIII вв.)» представлены результаты археологических и источниковедческих исследований, обобщены материалы народной и светской культуры Волжской Булгарии и ее населения. [2]

Исследование Ф.Х. Валеева «Древнее и средневековое искусство Среднего Поволжья» посвященно искусству предков современных финно-угорских и тюркоязычных народов Среднего Поволжья и Прикамья.[3]

Г.Ф. Валеева – Сулейманова в статье «Мусульманское искусство татар Среднего Поволжья: истоки и развитие» дает характеристику развития татарского искусства, охватывая довольно длительный исторический период, начиная с того момента, когда волжскими булгарами был принят Ислам. Подчеркивается, что национальная самобытность татарской художественной культуры была определена стилем и канонам, во-первых, мусульманского искусства, а во-вторых, этнической традицией.[4]

В статье И.Л. Измайлова «Ислам в Волжской Булгарии: распространение и региональные особенности» доказывается, что новая религия проникала в период IX- первой половины X в. Государственной религией ислам становится к рубежу X–XI вв. Идеология булгарской элиты основывалась на исламских традициях. В конце X в. ислам приобретает те отличительные черты, которые определяли его форму вплоть до XIX в.[5]

Цели и задачи реферата определили его структуру. Работа состоит из введения, основной части, заключения и списка использованной литературы.

Во введении обосновывается актуальность выбранной темы, ставятся цели и задачи, анализируется список использованной литературы.

В основной части рассмотрены обстоятельства, при которых ислам был  принят волжскими булгарами, а также оценивается, насколько ислам повлиял на развитие их культуры.

В заключении даются общие выводы по всей  работе.

1.1. Ислам в Волжской Булгарии

Государство Волжская Булгария возникло в Волго-Камском междуречье приблизительно в конце VIII – начале IX вв. Поначалу оно развивалось под протекторатом Хазарского каганата; Период, после триумфальных походов Святослава в 965 г. на хазар и до нашествия монгол, это независимость Волго-Камской Булгарии как государства.[6]

В 921 году эльтебер (правитель) булгар Алмуш заключает союз с Багдадским халифатом, для того чтобы халиф Багдада аль-Муктадира направил в Булгарию ученого проповедника. Спустя время, в 922 году из Багдада прибывает посольство, где имелся собственный секретарь Ибн-Фадлан, занимавшийся ведением записей и подробным изложением истории визита. Эльтебер Алмуш  призывает свой народ принять ислам, когда изначально булгары были язычниками.[7]

Ислам становится официальной религией государства Волжская Булгария в 922 году, это было значимым фактором для объединения племен в единое государство (тюркских и коренных угро-финских). Опираясь на ценности мусульманской религии, ислам сплотил раздробленные племена в единую нацию. Принятие ислама было не только дипломатическим ходом, но и политическим, потому как булгары становились частью арабо-мусульманского мира не только в религиозном смысле, но и в  торгово-экономическом.

Если говорить в общем, то распространение ислама в Волжской Булгарии шло мирным, бесконфликтным путем. Вместе с тем были применены и силовые меры, связано это с утверждением государственного аппарата. Немаловажное значение при этом имела верхушка булгарского общества (исследователи М.Г. Худяков, Н.Н. Фирсов, А.П. Смирнов, Б.Д. Греков, Н.Ф.Калинин). Она, как и любой доминирующий класс, пыталась дать своей идеологии, стержнем которой стал ислам, всеобщий, всенародный характер.

Булгарская феодальная верхушка стремилась распространить ислам не только в своей среде. Крайне важно было исламизировать собственное эксплуатируемое население и соседние народы, причем пути внедрения были различными. Как сообщают источники, вначале X в. булгары ходили на соседние племена так называемыми «священными войнами». Процесс исламизации булгарского общества шел восходящей линии, сравнительно быстро и глубоко. Так начало второй половины XII в. ознаменовано окончательной победой ислама.[8]

Но в то же время некоторые историки и искусствоведы (А.Х. Халиков, Ф.Х. Валеев, Д.К. Валеева, Г.М. Давлетшин) высказываются о том, что была возможность сохранения языческих традиций у ряда тюркских и угро-финских племен не желавших принимать новую религию. Также выдвигалась гипотеза о «двоеверии». Ее идея в том, что население Булгарии продолжало сохранять языческие верования с легким оттенком ислама. Аргументируется это указанием на характер некоторых произведений бытовой культуры, а также на  орнаментальные мотивы посуды и различных предметах быта.

 Таким образом, можно подытожить, что ислам уже с конца IX  в. сменял тюркские традиции духовной культуры булгарского общества, проникал в духовную культуру,  оттесняя и  языческие культы.

1.2. Влияние ислама на развитие булгарского изобразительного искусства

Историк средневековой культуры Поволжья Г.Ф. Валеева - Сулейманова в истории художественной культуры волжских булгар выделяет три этапа: искусство ранних булгар (конец VII – начало X в.), искусство государства Волжско - Камской Булгарии домонгольского периода (X –первая половина XIII в.) и искусство Волжско – Камской Булгарии золотоордынского периода (вторая половина XIII – начало XV в.).[9]

Принятие ислама, как уже было сказано, способствовало развитию булгарского и татарского искусства в рамках мусульманской культуры как универсума. Проследить это возможно на общих этапах эволюции художественных идей, эстетических мерках искусства и в сформировавшихся устоявшихся канонах творчества, принципах изобразительности. [10]

Важное место в образовании общности стилей мусульманского искусства занимает распространение арабской письменной графики со всей совокупностью художественных почерков. Именнона ее основе каллиграфия - искусство утонченного письма в рукописной книге, татарских шамаилях, намогильниках - каберташах и эпиграфический орнамент в убранстве монументальной архитектуры, произведениях декоративно-прикладного искусства – достигла высокого развития.[11]

Первым и главным аргументом влияния мусульманства в Поволжье являются арабские надписи. Они возникают среди языческих племен  булгар одновременно распространением Ислама, встречаясь на предметах прикладного искусства. На первоначальных стадиях принятия ислама арабские надписи сосуществовали с тюркской руникой. аиболее ранние изделия датируются серединой VIII в. В могильниках раннебулгарских городищ VIII-X вв., таких как Большетарханское, Танкеевское, 1 Измерское, были найдены предметы, изготовленные булгарскими мастерами, которые украшены как арабскими надписями, так и буквенного характера тамгами, сходными с руническими письменами. Это свидетельствует о появлении арабской письменности у булгар еще до официального принятия ими Ислама.[12]

Как отмечает исследователь И.А. Гагин, с древних времен Волга была торговой магистралью, соединяющей народы Европы и Азии. Племена городецкой и именьковской культур, которые проживали здесь до проникновения булгарских племен в Волго-Камское междуречье, были включены в систему международной торговли Востока и Запада. Оценили значение и булгары, построившие государство на середине маршрута. Контакты с хорезмийскими купцами были наиболее тесными. Не  вызывает сомнения то, что проникновение ислама в Волжскую Булгарию начинается благодаря успешной миссионерской деятельности, проводимой на рубеже IX–X вв. хорезмийским правительством.[13]

Принятие Ислама, как уже было сказано, отмечалось высоким расцветом его культуры. «Болгары соседи наши... суть вельми богаты и сильны», писал в X в. владимирский князь Всеволод киевскому князю Святославу. Многие стороны культурного развития в X-XII вв. Волжской Булгарии были на самых передовых позициях среди стран Восточной Европы, большие успехи были достигнуты в развитии художественных ремесел, в строительстве городов, замков, мечетей.

По мнению искусствоведа Г.Ф. Валеевой - Сулеймановой Волжская Булгария в плане развития своей архитектуры и искусства уподоблялась мусульманским странам Ближнего Востока, налаженные тесные культурно-экономические связи со Средней Азией способствовали этому. Так принципы постройки некоторых булгарских городов неукоснительно указывают на заимствования. Города Булгарии, как и средневековые города Среднего и Ближнего Востока, были окружены концентрически отходящими земляными валами, которые имели трехчастное деление на внешний, внутренний город и цитадель. Посад и вся планировка располагались вокруг внешнего города. Планировка города Биляра во многом напоминает застройку Багдада, построенного в VIII в., и имевшего в плане круг с двойным кольцом укреплений и обширной площадью.

Судить об архитектурно-строительной школе волжских булгар сегодня мы можем по археологическим остаткам комплекса сооружений из камня, кирпича и дерева. Ближневосточные и закавказские архитектурные традиции определялись булгарской школой зодчества, региональными        климатическими и природными условиями. Об этом свидетельствуют остатки мечети Джами в г. Биляре X в., размещавшаяся внутри цитадели на обширной городской площади. Это был местный вариант классического типа многоколонной арабской мечети, первоначально построенной из сосновых бревен с прямоугольной залой уникального для архитектуры из дерева размера: 84 на 32 метра. Позже к ней был пристроен каменный зал с системой кладки характерной для эллино-византийских построек приазово-причерноморских городов и Закавказья. Система опорных колонн и расположение их рядами не продольных, а поперечных нефов, перекрытых арками, свидетельствует о влиянии архитектуры Южной Сирии и Месопотамии.

Для домонгольского периода изобразительного искусства не характерно доминирование исламского мировоззрения на народные представления и мифологическую систему образного мышления. Тем не менее, образы доисламской мифологии в прикладном искусстве булгар - изображения животных, птиц, фантастических существ, очень редко человека, представлялись условно, что больше подходит для изобразительной трактовки мусульманского искусства.

 Стоит отметить еще, что собственно изобразительная трактовка зооморфных образов и «звериный стиль», ставшие популярными в искусстве булгар домонгольского периода, не были реалистическими. Они выделялись условностью и явным схематизмом, декоративной стилизацией формы. Эти изобразительные правила  передачи живых существ, которые сформировались еще в эпоху язычества булгарской культуры, нашли свое последующее развитие в период расцвета мусульманского искусства, когда был осуществлен постепенный переход в его сюжетах от мифологической образности к символической, условно-декоративной.

Итак, для развития основ отображения мира природы в искусстве волжских булгар характерен переход от изобразительности доисламского мировосприятия, к орнаментальности мусульманского искусства. Истоки условно-стилизованной трактовки образов восходят к традициям древнетюркской кочевой и полукочевой культуры.

Зооморфные мотивы и сюжеты, которые были присущи языческому искусству к концу домонгольского периода (X-начало XIIIвв.) под давлением мусульманских воззрений, постепенно замещаются цветочными, растительными и геометрическими узорами. «Цветочный стиль» с его живописностью, сложной композицией орнаментов определяет систему образов художественного языка булгарских, позднее, татарских мастеров, выражает метод видения мира поэтически и его изображения не в реальном контексте, а в условном обозначении - формах растительной орнаментики.

XIII- XV вв. - период расцвета мусульманской культуры в Поволжье, когда происходит становление татарской этнической общности в масштабах империи Джучи, известной также как Золотая Орда. В состав данного государства вошли мусульманские народы и территории, находящиеся под влиянием ислама - Хорезм, Волжская Булгария, Северный Кавказ, а также тюркские кочевые племена, в основном Кипчакской степи.

Г.Ф. Валеева – Сулейманова выделяет ряд отличительных особенностей культуры Золотой Орды. Так она была многокомпонентной: этакий своеобразный сплав тюркского, монгольского, среднеазиатского и кавказского компонентов. Культура аристократии стояла особняком от культуры народов и племен с домонгольскими этническими традициями, но несмотря на их самостоятельность, развитие происходило в рамках  единой имперской культуры. На территории Среднего Поволжья, в Волжской Булгарии, это было искусство булгарской народности. В-третьих, эта культура характеризуется как объединяющая этнокультурные традиции разных тюркских племен. Основой идеологии и духовной сферы в целом выступает  ислам и мусульманская культура.

Значительную роль в формировании искусства Золотой Орды, в частности архитектуры и ремесел, сыграли булгарские мастера. В то же время, булгарская культура была включена в новую систему эстетических ценностей. Это была качественно новая ступень развития, сформировавшая такое стилевое направление, которое сумело найти проявление в художествееном языке и в образной системе золотоордынского искусства. Памятники архитектуры и искусства Золотой Орды свидетельствуют о развитии художественно-эстетической системы мусульманской культуры и в то же время о собственных творческих достижениях.

Исследования А.С.Башкирова, Б.Н.Засыпкина, Ф.X.Валеева и других знакомят с областью строительства, зодчества и художественных особенностей мемориальных сооружений культовых и го характера золотоордынского булгарского искусства. Мы не будем подробно останавливаться на анализе памятников, нужно сказать, что большинство уцелевших зданий имеют планировку квадрата. Через характерные для мусульманской архитектуры тромпы они переходят от кубического основания в восьмерик или шестнадцатигранник, который обычно завершается полусферическим куполом или пирамидальным шатром.

Сохранившиеся материалы, в том числе археологические, указывают на существование различных видов архитектурных декораций - фресковые росписи, облицовка майоликой и мозаикой внутренних стен и гробниц в мавзолеях, резьба по камню и гипсовое литье. Сочетание геометрических и растительных орнаментов с арабскими надписями в стиле «куфи» и «насх» использовались для акцентирования наиболее важных частей здания - оконных и дверных проемов, ниш, карнизов и др.

Особенности, присущие местным провинциальным центрам золотоордынского искусства наиболее ярко узнаются в сохранившихся образцах бyлгаро - татарской резьбы по камню. Она, в отличие от хорезмийской и крымской, выполнялась в такой технике резьбы, что находилась под наклонным углом к плоскости фона, причем орнаментация была свободна, живописна, ясна и строга.

Интересно, что резьба надписей на  надгробиях иногда отличается от декора орнаментов по технике и качеству исполнения. Например, углубленно-графическая резьба надписей сочетается с рельефной резьбой орнамента, что говорит о камнeрезчиках, создававших узор, и каллигрaфах, исполнявших надписи. мотивы пальметт, трилистников, "узлов счастья", тюльпана, лотосовидных, цветочных розеток, вьюнка с лиственными побегами, виноградной лозы, разорванного меандра чаще используются в резьбе по камню, а также арабские надписи, которые орнаментируются цветочным узором. Множество орнаментальных мотивов получило распространение в искусстве Ближнего и Среднего Востока.

Самобытность стиля резного декора памятников золотоордынской архитектуры и надгробий объясняется системой орнаментации. Она отличается, например от ближневосточной, большей живописностью, проявившейся в свободной интерпретации и трактовке мотивов, преобладанием криволинейных форм, мягкой моделировкой уплощенного рельефа, построенного на контрасте масштабов в композициях из крупных и мелких узоров. Для булгаро-татарской традиции не было свойственным следование строгим канонам, сложившимся в школах восточного мусульманского искусства. В орнаменте практически отсутствуют абстрактные геометрические узоры, но часто встречаются максимально приближенные к естественным формам цветов и растений. Булгарские орнаментальные композиции имеют более свободное объяснение, более разнообразны, контрастны по формам и менее стилизованы. Они меньше ограничены канонами и консервативными тенденциями, характерными для ближневосточных, среднеазиатских орнаментов. Композиции золотоордынских булгарских орнаментов по построению менее плотны. Подобная орнаментальная система была характерна и для золотоордынского ювелирного искусства, художественного металла, керамики, резьбе по кости. 

Для булгарского искусства в домонгольский период в орнаменте присуще увлечение геометрическими построениями, в частности симметрией, центрическими композициями, группировкой в кругах и использование в декоре геометризированного «куфи». Как и в мусульманском искусстве Востока, возникновение арабесковых узоров стало обоснованным результатом. Эпиграфический орнамент появился благодаря распространению принципа геометризации. Надписи и эпиграфический орнамент использовались на достаточно большом количестве изделий средневекового булгарского и татарского прикладного искусства. Это резные надгробия из камня, замки и зеркала из бронзы, керамики, перстни с гравировкой, браслеты и др. Помимо этого, эпиграфика применялась в резном декоре памятников булгарской золотоордынской и архитектуры периода Казанского ханства, встречается в отдельных видах монументально-декоративного убранства (майолика, мозаика, гипсовое литье). Надписи становятся частью орнамента с конца XIII - первой половины XIV вв. и окончательно утверждается цветочный узор, так называемый «цветущий куфи». Появляется каллиграфическая вязь в каберташах, переходные формы от "куфи" и "насх", например в булгарских браслетах. В процессе своего развития эпиграфический орнамент превратился в отвлеченный по содержанию, декорирующий узор.

Также как и в искусстве мусульманских народов схематизировался растительный орнамент, абстрагировались его элементы. Конкретные виды растений, присущие орнаменту татар, постепенно абстрагировались; иногда различные по происхождению мотивы соединялись в целые композиции. Некоторые из них (например, стилизованные под орнамент изображения птицы, гуся, филина, змеи) были связаны с фольклором, поэтическим иносказанием, естественным наблюдением природы. обобщенность, подчиненность композиционному ритму, условность построений присуще языку орнаментов. Возникают мотивы отвлеченного содержания. Такие как розетка, трилистник, вьюнок являлись наиболее общим и абстрагированным выражением растительной природы.

В период Казанского ханства – татарского государства, образовавшегося в результате распада Золотой Орды - продолжает сохраняться специфика стилевых принципов золотоордынского искусства и орнамента. В результате завоевания Казани в 1552 г. эта культура завершает свое существование, преобразуясь в особые формы ремесленного характера искусства народа, пережившее влияние средневековой городской культуры.

Таким образом, уже в Х в. Волжская Булгария стала самой северной исламизированной страной. Ислам стал преобладающей религией всех социальных слоев болгарского общества, причем, как в городе, так и в деревне.

Заключение

В данной работе было рассмотрено принятие ислама волжскими булгарами, а также, какое влияние он оказал  на художественную культуру.

Благодаря принятию ислама, Волжская Булгария стала мусульманской страной с развитой культурной жизнью. Получила распространение арабская письменность, повсеместно строились мечети, медресе, минареты. Влияние арабской и среднеазиатской культур способствовало процессу развития булгарской  культуры, просвещения, разных наук. В письменных источниках встречаются имена знаменитых булгарских мусульманских ученых в области медицины, истории, юриспруденции. Центром подготовки мусульманских ученых и духовенства Волжская Булгария стала в ХII-ХIII вв.

Но в XIII в. нашествие монголов сотрясает мусульманский мир, и Булгарию в том числе. Культурное наследие созданное веками было уничтожено. Булгария стала составляющей частью Золотой Орды, где булгарские мусульманские  духовники сыграли главную роль в принятии ислама. Следует заметить, что, несмотря на существенное влияние других культур, в частности мусульманской, булгарская духовная культура сумела сохранить свою самобытность. Культурные новшества, перенимавшиеся у других народов, усваивались с учетом отличительных черт региональной  экономики, хозяйства, географической среды и обычаев булгар.

Библиографический список

1.     Литература

1.1  Баркарь Е. Волжская Булгария. // Межвузовский сборник: Научные статьи студентов и аспирантов вузов Санкт-Петербурга. / Под ред. А.А. Волоковых. – СПБ.: Изд-во Института «Высшая религиозно-философская школа», 2005. – 216 с.

1.2  Валеев Ф.Х. Древнее и средневековое искусство Среднего Поволжья.- Йошкар-Ола. Марийское книжное издательство. -  1975г. 216 с., с илл.

1.3  Греков Б.Д. Волжские болгары IX-X веках // Исторические записки. – 1945. - №14.

1.4  Давлетшин Г.М. Волжская Булгария: Духовная культура (Домонгольский период, X – начало XIII вв.). – Казань. Татарское книжное издательство. – 1990г. 192 с.,  илл.

1.5  Иванов В.А. История культуры Прикамья и Приуралья в древности и средневековье: учеб.пособие / В.А. Иванов, А.М. Белавин, О.В. Игнатьева (науч. ред.). – Пермь, ОТ и ДО, 2010.- 172 с.

1.6  Измайлов И.Л. К вопросу о каноничности и языческих пережитках в мусульманском погребальном обряде волжских булгар // Вопросы древней истории Волго-Камья. Казань, 2002.

1.7  Измайлов И.Л. «Начала истории» Волжской Булгарии в предании и исторической традиции // Древнейшие государства Восточной Европы. 1998. М.: Наука, 2000.

1.8  Измайлов И.Л. Средневековые булгары: этнополитические и этноконфессиональные аспекты идентификации // Диалог культур Евразии. Вопросы средневековой истории и археологии. Вып.2. / Под ред. А.А. Бурханова. Казань, 2001.

1.9  Измайлов И.Л. Ислам в Волжской Булгарии: распространение и региональные особенности // История и современность. – 2011. – сентябрь. - №2. – С. 34 – 51

1.10      Казаков Е.П. Знаки и письмо ранней Волжской Болгарии по археологическим данным // Сов. Археология. -1985. - № 4.

1.11      Казаков Е.П. Культура ранней Волжской Болгарии. М.: Наука, 1992.- 335 с.

1.12      Мухаметшин Д.Г. Татарские эпиграфические памятники. Региональные особенности и этнокультурные варианты. Серия «Археология евразийских степей». – Выпуск 6. – Казань: Институт истории АН РТ, 2008. – 132 с. Илл.

1.13      Смирнов А.П. Волжские Булгары. — М., 1951. – 295 с.: ил., карты.

1.14      Юсупов Г.В. Введение в булгаро-татарскую эпиграфику .- М.-Л., - 1960. – 322 с.

2. Интернет - ресурсы

2.1 Валеева – Сулейманова Г.Ф. Мусульманское искусство татар Среднего Поволжья: истоки и развитие. [Электронный ресурс]. URL:http://www.tataroved.ru/institut/islamoved/publ/1

2.2 Гагин И.А. Волжская Булгария и Русь: мирные соглашения и потенциальные конфликты. [Электронный ресурс]. URL: http://www.semargl.me/library/articles/bulgariya-i-rus

2.3            Гагин И.А. Выбор веры: Волжская Булгария в Русь в X веке.

[Электронный ресурс].

URL:http://www.idmedina.ru/books/materials/rmforum/4/gagin.htm#_26

2.4            Давлетшин Г.М.  Ислам и мусульманская культура в Волжской Булгарии. [Электронный ресурс]. URL: http://islam73.ru/?cat=umma&id=11

2.5            Давлетшин Г.М., Хузин Ф. Ш. Булгарская цивилизация на Волге. [Электронный ресурс]. URL:http://tatar-duslyk.ru/glava-2-bulgarskaya-civilizaciya-islam-i-narodnaya-kultura-3-islam-v-volzhskoj-bulgarii/

2.6            Мифтахов З.З. Курс лекций по истории булгарского (татарского) народа. [Электронный ресурс].

URL:http://www.rtkorr.com/news/2011/08/11/256764.new

2.7                        Салимов Э.А . Методические материалы из истории культуры Волжской Булгарии. [Электронный ресурс]. URL:http://www.zinnur.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=32&Itemid=43

---