бинарная природная оппозиция

СОДЕРЖАНИЕ

введение.. 2

1. бинарная природная оппозиция.. 2

2. бинарная оппозиция по н.с. трубецкому.2

3. бинарная оппозиция – универсальная идея мировой культуры.3

3.1. Аргументы в пользу бинарности культуры.4

3.2. Область проявления бинарных оппозиций в современной культуре.4

4. фридрих ницше о бинарной оппозиции природа-культура.5

заключение.. 7

литература.. 8

Термин «Бинарная оппозиция» происходит от латинского «binarius» - что означает: двойной, двойственный, состоящий из двух частей и т.п. «Бинарная оппозиция - универсальное средство познания мира, которое особенно активно использовалось и, главное, было осознано как таковое в XX веке [1].

Свои размышления о бинарной оппозиции «природа – культура» начну, пожалуй, с рассуждений о том, как мы мыслим.

С философской точки зрения, мышление – это сложный, многоуровневый процесс. Поэтому за многогранностью мышления очень сложно разглядеть бинарные пары.

О бинарных оппозициях, реально существующих в природе, можно утверждать на основании существования симметрии в живой природе и право-левосторонней симметрии человека. В результате эволюции на эту симметрию накладывается функциональная асимметрия:

- разные функции правой и левой руки;

- полушария головного мозга (левое отвечает за правую сторону организма человека, а правое – за левую).

Кроме того, в организме человека имеются парные органы: два глаза, два уха, две ноздри, две руки, две почки, два легких и. т. д.

Таким образом, тяга к бинаризму вытекает из природной организации человека.

И, наконец, чтобы рассуждать о бинарной природной оппозиции можно привести примеры противопоставлений передней и задней частей тела, верха – низа, центра – периферии и. т. д.  В процессе эволюции эти бинарные оппозиции закреплялись в сознании, логике первобытного человека, и на каком-то этапе эта симметрия и асимметрия закрепились уже на генетическом уровне [2].

С точки зрения Н.С. Трубецкого, выдающегося лингвиста, историка, в описании любой картины мира лежат бинарные оппозиции, причем они носят универсальный характер: жизнь – смерть;  счастье – несчастье; правый – левый;  хорошее – дурное;  близкое – далёкое;  прошлое – будущее здесь - там.

Левая часть оппозиции считается всегда маркированной положительно, правая - отрицательно. В современной жизни мы также пользуемся бинарными оппозициями:  можно – нельзя; положено - не положено; принято - не принято; истинно – ложно; да - нет, утверждение - отрицание, знание – неведение. [1]

Бинарность и попытки ее осмысления пронизывают всю историю человечества – от архаических культур до современной цивилизации, от бытового уровня до философских и религиозных систем.

Бинаризм органично вплетен в европейскую культуру. Однако справедливости ради отметим, что бинаризм - это не чисто европейское явление. Вспомним хотя бы древнекитайские инь и ян. Принцип бинаризма использовался, например, и религиозно-философскими школами индуизма и буддизма. Так, в буддистской логике об одном предмете могут быть высказаны два противоположных суждения, и оба считаются истинными. Следовательно, бинарность присуща духовному опыту человека вообще. Просто в европейской культуре она проявилась наиболее полно, в большей степени, причем каждая эпоха вносила что-то свое в понимание и познание бинарных оппозиций [3].

Немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 – 1831) утверждал, что «миром правит противоречие».

Принцип бинаризма был очень популярен в европейской науке, начиная с Пифагора и его последователей.

Таким образом, бинарная оппозиция - это необходимый элемент самых разнообразных культурно-философских концепций, а идея бинаризма - универсальная идея мировой культуры [2].

По мнению Клода Леви Строса (1908 – 2009), французского этнографа, социолога и культуролога, «для всех индоевропейских мифов характерно наличие бинарных оппозиций «жизнь/смерть» и «природа/культура»». Объясняя наличие однотипных по структуре мифов у столь разных народов, ученый приходит к выводу, что даже если этому нет прямых доказательств, вполне обоснованной представляется гипотеза о существовании исторических контактов между народами или же о независимых путях их развития, в основе которых лежит общность цивилизации.

Структура мифа, согласно К. Леви Строссу, отражает структуру мышления первобытного человека. Поскольку образ мыслей первобытного и современного человека имеют много общего, исследование структуры мифа позволяет изучить логику мышления современного человека, которая, по утверждению учёного, по-прежнему бинарна [3].

Таким образом, можно сделать вывод, что бинарная оппозиция - это универсальное средство познания мира, сознательное использование которого началось в ХХ в.

По мнению Леви-Строса, мифологизм доминирует до сих пор в современной мировой культуре, вместе с его основой - бинарными оппозициями, представляя собой «душу» культуры.

Сознание современного человека не избавилось ни от мифологизма, ни от бинарной структуры мышления. Современным людям до сих пор свойственна мифологическая логика. Подавляющее большинство людей продолжают  делить мир на: хорошее и плохое, белое и черное, правильное и неправильное, людей - на своих и чужих, предельно упрощая и выпрямляя тем самым реальную картину. В то же время именно этим обстоятельством подтверждается, что основа мышления человека любой эпохи бинарна.

Еще один аргумент в пользу бинарных оппозиций - наличие огромного количества в нашем лексиконе близких по значению к данному понятию слов: противопоставление, противоположность, антоним, антиномия, двойственность, дуальность, дилемма, альтернатива, противоречие, парадокс, амбивалентность и т. д.

В современной жизни мы часто пользуемся бинарными оппозициями: «да/нет», «истинно/ложно», «можно/нельзя», «красивый/некрасивый», «утверждение/отрицание» и т. д.

 Область проявления бинарных оппозиций практически не ограничена: они присутствуют в биологических ритмах: день/ночь, лето/зима, заявляют о себе в сфере культуры, употребляются в стихотворных формах, которые построены на бинарном чередовании ударных и неударных слогов и т. д.

Бинарные оппозиции задают некий набор архетипических структур, являющих себя в мифах. Миф понимается сегодня не как феномен древней литературы, а как состояние сознания. Мифологическое сознание в современном мире суть массового сознания. Реклама как феномен массовой культуры обращается к иррациональной, мифологической составляющей человеческого сознания, следовательно, основывается на бинарных оппозициях, задающих архетипические структуры. Имидж в рекламе - это отражение действительности, целью которого является управление общественным мнением как одним из способов существования массового сознания [4].

Ницше  противопоставляет разум и чувство,  приветствуя  чувство (страсть) как символ жизни и клеймя истину (разум) [5].

Последователь Ницше, представитель философии жизни Т. Лессинг в подтверждение тезиса своего учителя пишет:  «Человек,  которому  все время  приходится размышлять, раздумывать, рефлектировать о том, что же  действительно истинно и хорошо, подтачивает свою способность к решению и действию... И мы уже не отдаемся с полной решительностью великому  морю жизни и  перестаем доверять всемогуществу инстинктов, тем менее  трагичной, тем более  уютной, мелкой, узкой и не героичной должна стать жизнь [5].

Высокое искусство Ницше рассматривает как противостояние дионисийского и аполлоновского начал. Аполлоновское начало – критическое  и  рациональное. Аполлон символизирует  умеренность, стремление к гармонии и покою, в аполлоновском начале «красота одерживает  победу  над  страданием»,  в  нем  выражается  «мудрость бога». Дионис,  в свою  очередь, символизирует стихию жизни,  бурной  природы,  не покоя. Дионисийское – чувственное, иррациональное. Его следует понимать по аналогии с опьянением или наркотическим напитком  – здесь творец сам поднимается до уровня божества [5].

Так,  культура, по  Ницше, развивается, преодолевая противоборство двух  начал. Попеременно  побеждает  то  пластическое искусство,  красота, умеренность, то все отвергается, опрокидываются традиции в морали,  искусстве.  Подчинение  Диониса  Аполлону  порождает трагедию [5].

У человека, считает Ницше, чем сильнее проявляется воля к жизни, тем ужаснее страх смерти. И как можно жить, не  думая  о  смерти,  а,  зная  о  ее  неумолимости и неизбежности, не бояться  ее?

Увлечение идеями немецкого философа Ф. Ницше во  многом прослеживается в творчестве философов, культурологов, литераторов, психологов, деятелей искусства, которые принадлежат ХХ столетию.

В этом ряду: О. Шпенглер, З. Фрейд, М. Хайдеггер, Л. Шестов, Б. Шоу, Т. Манн, Г. Гессе, А. Камю, Ж. П. Сартр, Х. Ортега-и-Гассет и многие другие деятели мировой культуры.

Бинарные оппозиции важны также тем, что мы не можем постичь мир до конца. Эта невозможность компенсируется тем, что мы можем выявить и обозначить альтернативные точки зрения по любой проблеме. А это, безусловно, способствует приросту знания. Обращение к идеям бинаризма означает попытку решения одной из вечных загадок европейской культуры, выявления ее своеобразия, установления перспектив ее развития.

Не исключено, что бинаризм - это излишне упрощенный взгляд на мир. Но ведь именно к достижению простоты и стремился всегда человек. Бинарные же оппозиции придают нашей жизни больше простоты и ясности, делают ее более пригодной для существования и более комфортабельной. Использование бинарного принципа позволяет выстраивать доступные пониманию ментальные структуры, опора на которые будет способствовать углубленному осмыслению сложного и противоречивого окружающего нас мира.

1.   Интернет-ресурс// Источник: https://vikent.ru/enc/1373/.

2.   А.В. Бакулина «Принцип двоичности в природе и культуре»/текст научной статьи//Интернет-ресурс// https://cyberleninka.ru/article/n/printsip-dvoichnosti-v-prirode-i-kulture.

3.   Н.В. Соловьева «Бинарные оппозиции как основополагающие элементы мифологической и фольклорной картин мира»/Вестник МГОУ. Серия «Лингвистика/текст научной статьи//https://www.vestnik-mgou.ru/Articles/Doc/7625.

4.   С.В. Маслова, А.В. Усова «Бинарные оппозиции в современном массовом сознании/ТПУ/текст научной работы/https://cyberleninka.ru/article/n/binarnye-oppozitsii-v-sovremennom-massovom-soznanii.

5.   А.В. Горбатов «Введение в культурологию и историю цивилизаций»