Древнеримский пантеон

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

«СЕВАСТОПОЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Институт общественных наук и международных отношений

Кафедра «Социальные коммуникации»

Специальность «Социология»

Реферат

по дисциплине

«Древние языки и культуры. Латинский язык»

на тему

«Древнеримский пантеон»

Выполнил: обучающийся

группы Соц/б-19-1-о

Бегунова Т.А.

«17» апреля 2020г.

Проверил:

доцент кафедры «Теория и практика перевода»

к.ф.н. Селиверстова М.О.

«___» ______________

Оценка:

«___» ______________

Севастополь

2020

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ. 3

Историческое развитие религиозных представлений в Древнем Риме. 4

Характерные черты римской религии. 11

Пантеон богов. 12

Пантеон как архитектурный памятник. 14

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 15

Список литературы.. 16

Культура Древнего Рима внесла большой вклад в развитие человечества. Латинский язык, научные достижения в различных сферах, право, архитектура – прямые доказательства развитости и величия данной цивилизации. Религия – один из важнейших компонентов культуры, который будет рассмотрен в данной работе.

Актуальность работы заключается в том, что воззрения древних римлян касаемо религии всегда представляли интерес, так как в них легко прослеживаются заимствования древнегреческой культуры, что однако не мешало оставаться религиозной системе Рима во многом оригинальной и самобытной, а также лучше поддаваться изучению в сравнении с греческой, так как она изменялась в связи с ростом Римского государства – от городской общины до великой империи. Но, вместе с тем, в ней до самого конца сохранялось большое количество черт архаики.

Объектом моего изучения является древнеримская культура,

Предмет – ее религиозный компонент, древнеримский пантеон.

Целями моей работы являются сбор, изучение и анализ материала о пантеоне древних римлян, его месте и роли в жизни представителей данной культуры.

История Древнего Рима охватывает период с 8 в. до н.э по 5 в. и впечатляет обилием событий и ярких выдающихся личностей. Как известно, римская культура много взяла у древних греков и древнеиталийской культуры этрусков.

Рассматривать развитие религии Древнего Рима я буду, разделив его на 3 периода, совпадающих с историческим развитием государства:

• Ранний или царский Рим (VIII-VI вв. до н.э.);
• Римская республика (V-I вв. до н.э.);
• Римская империя (I-V вв. н.э.).

Первый этап характеризуется созданием государственной религии, которая происходит в следствии становления государства, в том числе царской власти, а также активных реформ правителей.

Здесь мы наблюдаем сосуществование двух тенденций:

- тенденция к централизации и унификации религиозной жизни в государственных культах;

- тенденция к дифференциации и дроблению религиозной жизни в культах отдельных общин (усиление по мере роста территории государства.)

Безусловно, для формирования четкой картины развития религии Рима необходимо рассмотреть деятельность определенных правителей, чьи реформы оказали на это непосредственное влияние.

В первую очередь, стоит отметить деятельность второго царя – Нумы Помпилия (715– 674 гг. до н.э.) Из его достижений: учреждение общего пантеона главных римских богов, порядок их почитания, начало правового регулирования религиозной жизни, которое позже развилось в идею существования двух видов права (фас – божественное право и юс – человеческое), основание культа Ромула, Термина (бог границ), Фидеса (бог мира и честности), а также, что немаловажно, введение религиозного календаря.

Также Нума Помпилий учредил жреческие коллегии, например:

– понтификов – четырех верховных понтификов, в чьи полномочия входило управление всей религиозной жизнью Рима, наблюдение за частными и общественными богослужениями, контроль над остальными жрецами;

– фециалов – жрецов, обязанных освящать религиозными обрядами объявление войны (в этом случае она считалась священной и справедливой) и заключение мира;

(также жрецов конкретных божетсв):

– весталок – жриц богини Весты (божество домашнего очага и огня), в обязанность которых входило поддержание священного огня в храме, жертвоприношения и культовая деятельность;

– салиев – жрецoв Марса, обслуживающих культ этого бога и устраивающих мартовские торжественные шествия в его честь с песнопениями и танцами;

– фламинов – трех старших жрецов, обслуживающих культы Юпитера, Квирина и Марса, и 12 плебейских жрецов, обслуживающих народные культы Вулкана (бог oгня и кузнечнoгo дела), Флоры (богиня цветов, юности и удовольствия), Помоны (богиня плодов), Карменты (богиня прорицательства) и т.д.

Все коллегии были подотчетны и подконтрольны царю, сенату и народному собранию. Коллегия понтификов избиралась сенатом и народным собранием, члены всех остальных коллегий – понтификами. Жреческие должности соответствовали крупным государственным должностям, были весьма почетны и прибыльны.

Следующий царь, известный религиозной реформой, шестой царь – Сервий Туллий (578–535 гг. до н.э.), который установил общие для сельского и городского населения религиозные праздники – Компиталии (религиозные праздники соседей), объединив архаичные сельские культы с государственной религией.

И последний царь данного периода – Луций Тарквиний Гордый (535–509 гг. до н.э.) – реформировал триаду главных божеств, выстроив на Капитолийском холме храм, посвященный Юпитеру, Юноне (богиня женщин, супружества, деторождения) и Минерве (богиня искусств и врачевания).

Республиканский этап (VI в. до н.э. – конец I в. до н.э.).

Древнеримская религиозная обрядность делилась на государственную и частную.

Государствення осуществлялась жрецами – чиновникамии была регулярной, направленной на достижение "паке деорум" (мира между богами и римским народом, необходимого для процветания Рима), и окказиональной, связанной с наступлением неблагоприятных или благоприятных обстоятельств (к окказиональным обрядам относились люстрации – очистительные обряды и лектистернии – ритуальные пиры для богов). В основе римской обрядности лежали молитвы, жертвоприношения, клятвы, заключение договоров, обеты, торжественные процессии и шествия, спортивные соревнования. Большую роль в религиозном культе играла мантика, наиболее распространенным видом мантики являлось гадание по полету птиц, по внутренностям жертвенных животных, особенно по печени.

Частная обрядность основывалась на родильных, свадебных, похоронных и иных культах, исполнение которых возлагалось на главу семьи. Широкое распространение у римлян имела магия – лечебная, любовная и вредоносная.

К общеримским религиозным праздникам относились луперкалии (от лат. lupus – волк) – весенний праздник в честь Фавна (бога растительности и животных), октябрьские фонтталии, декабрьские сатурналии и др.

На этом этапе развития древнеримской религии происходит широкое распространение на территории империи чужеземных культов, религиозных идей и практик, а также широкие заимствования из них римской религией.

После завоевания в середине II в. до н.э. Греции римляне получили широкий доступ к греческой культуре, философии, религии и мифологии. Они заимствовали из древнегреческой религии структуру божественного пантеона, обрядовую и культовую практику, мифологические сюжеты, теологию и т.д., установили соответствие греческих богов с римскими (Юпитер – Зевс, Веста – Гестия, Юнона – Гера, Минерва – Афина, Венера – Афродита, Марс – Арес, Нептун – Посейдон, Меркурий – Гермес и т.д.). Слияние греческого пантеона с римским позволило освоить богатейшую мифологическую традицию Греции, что облегчалось синкретическими установками римской религии (см. рис. 31).

Это привело к значительному обогащению достаточно бедной римской мифологии и созданию "римского мифа". Последний представляет собой комплекс идейномифологических представлений, утверждавших божественное основание Рима (Афина – Эней – Ромул) и предопределения его судьбы к мировой гегемонии. Тогда же закладывается идея мифологизации и сакрализации Рима, в дальнейшем выразившаяся в обожествлении Рима в образе Дэа Рома (богиня Рима).

Также в древнеримскую религию инкорпорируется огромное количество разнообразных восточных религиозных культов, чаще всего имевших ярко выраженный мистериальный характер. Подобный интерес к мистическим учениям и культам вполне объясним. Римская религия всегда носила печать практичности. Акцент на внешней стороне религии, мелочном и скрупулезном выполнении обрядности, бюрократизация религии и сведение отношений с богом до сугубо практических и меркантильных – "ты мне, я тебе", выхолостили в римской религии все живое. Чувство религиозного экстаза, приобщения к богу, священного трепета были вытеснены из религиозной практики. Это вело к возникновению чувства неудовлетворенности, религиозной фрустрации и заставляло обращаться к местным и чужим оргиастическим и мистическим культам – культу Вакха, Митры, Кибелы и др.

Третий этап в истории древнеримской религии – имперский (конец I в. до н.э. – 476 г.) – характеризуется прежде всего появлением культа императоров. Его становление было связано с несколькими факторами:

– установлением абсолютистских форм государственной власти;

– наличием ярко выраженного культа предков;

– склонностью к обожествлению общих понятий (Конкордиа – согласие, Либертас – свобода, Фортуна – удача, Виктория – победа и т.п.);

– склонностью к деификации (обожествлению людей).

Идея деификации человека связана с культом предков. Концепция перехода умерших родственников в разряд богов существовала на протяжении всей истории древнеримской религии. В каждой семейной общине существовал культ пенатов – домашних богов, охраняющих домашний очаг и благополучие дома. Культ ларов также был направлен на семейное благополучие. С домашней религией был связан и культ гениев – богов рода, генеалогических божеств, олицетворение порождающего начала. Почитание духов – хранителей семьи и умерших предков составляли основу домашней обрядности (характерно, что вредоносные существа древнеримской демонологии – это тоже души умерших, но только чужаков – лярвы и лемуры).

В республиканский период вопрос о государственном обожествлении человека за особые заслуги перед Римом решался сенатом. Так, был официально обожествлен Гай Юлий Цезарь (правда, только после его убийства). После устранения республиканской формы правления и перехода всей полноты власти к императорам, деификация императора происходила уже при его жизни и стала обязательным элементом церемонии возведения на престол. Первым божественным императором стал Август (27 г. до н.э. – 14 г.), в честь которого был создан особый культ гения (покровителя) Августа, были выстроены храмы и создана особая жреческая коллегия для отправления культа императора – августами.

Эта практика основывалась на мифах об их божественном происхождении и религиозных идеях митраизма (последователями культа Митры были Нерон (54–68), Комод (180–192), Диоклетиан (285–303), Галерий (305–311) и многие другие императоры). Согласно этому учению бог Митра выступал подателем императорского могущества, особого мистического "света" – "хварно", знака божественной избранности императора.

Именно значение культа императоров предопределило нелегкую судьбу, уготованную христианству в Римской империи. Триста лет гонений на христианство при, казалось бы, уникальной религиозной толерантности Рима (до этого религиозно дискриминируемыми были только евреи-монотеисты) были связаны с восприятием христиан не только как монотеистов, но и как предателей и крайне ненадежных граждан. Они не могли сделать того, что было основой лояльности римского гражданина – принести присягу императору (по существу – языческому богу, поскольку это было страшным грехом) и тем самым, вольно или невольно, заявляли о своей нелояльности режиму. Этот антагонизм между христианством и древнеримской религией закончился с победой христианства, ставшего государственном религией при римском императоре Константине I (272-337).

К основным заслугам древнеримской религии следует отнести разработку концепции религиозного права (фас), противопоставляемого гражданскому, и введение в оборот понятия религии как специфической и уникальной сферы духовной жизни, включающей в себя веру в сверхъестественные силы и совокупность обрядов, ритуалов и действий, связанных с ней.

При этом была осуществлена разработка категории святости, выражаемой через амбивалентное понятие сацер, обозначавшее одновременно чистоту, незапятнанность и крайнюю форму нечистоты и запретности. Святое, выраженное понятием санктус, включало нечто неприкосновенное, связанное с высшей силой. Противоположностью санктуса являлось профанус, понимаемое как состояние удаленности от святого и полное отсутствие сацер. Таким образом, эти понятия выражали разные уровни святости и никогда не смешивались друг с другом.

После падения древнеримской религии и установления христианства, религиозно-философские идеи и гражданские ценности римской религии на протяжении тысячелетий сохраняли свою привлекательность для европейской цивилизации. Христианство, особенно западное, как и в случае с греческим наследием, осуществило выборочное усвоение ряда элементов римской религиозной культуры (в интеллектуальном, этическом, эстетическом, культовом и социальном плане).

Для складывания общего представления необходимо выделить главные черты и особенности религиозных взглядов римлян:

§  синкретизм обусловленный тем, что становление римского государства происходило в результате завоевания других народов. Религиозные идеи этих народов становились частью римской религии;

§  этатизм и политическая ангажированность, впоследствии приведшие к возникновению культа императора;

§  связь с римским мифом о происхождении государства и благословении его со стороны богов;

§  сосуществование и противостояние государственных и родовых, семейных культов;

§  меньшая конкретность в понимании богов, чем это мы видели раннее. Римляне обожествляют абстрактные понятия: справедливость, счастье и др.

К особенностям римской религии относится обожествление общих понятий:

§  Конкордия - богиня согласия;

§  Клементия — богиня кротости;

§  Виктория - богиня победы;

§  Либертос - богиня свободы.

Кроме того, римляне обожествляли своих императоров и даже умерших родителей. По мере расширения Римской империи увеличивалось количество богов, поэтому происходило совмещение римских богов с иностранными, особенно греческими. Юпитер совмещается с Митрой и Зевсом, Венера — с Исидой и Астартой и т.д. Когда начались завоевания римлянами древнегреческих полисов, многие греческие боги были совмещены с римскими. В это время знаменитым древнеримским поэтом Виргилием была написана поэма «Энеида», в которой обосновывалось родство римлян и греков и излагалась священная история Рима.

Первоначально во главе пантеона богов стоял Юпитер, помогали ему Марс (военные отношения) и Кверин (мирная жизнь). В конце царского периода, к VI в. до н.э., эта триада изменяется: помощниками Юпитера становятся Юнона и Минерва. Юнона олицетворяет чувственность, а Минерва — ум, разумное начало.

На развитие религиозных представлений оказала влияние борьба между патрициями и плебеями, особенно обострившаяся в V в. до н.э. В результате этой борьбы помимо политических прав плебеи получили религиозные. Наряду с официально признанными богами, утверждается плебейская триада:

§  Церера (богиня плодородия, покровительница материнства, владычица подземного мира);

§  Либер и его женская параллель

§  Либера - олицетворяли животворящие силы природы.

Кроме того, существовало еще очень большое количество богов, которых римляне, так же как и греки, делили на три категории:

§  уранические или небесные, к которым относились названные выше представители триады;

§  хтонические или подземные (например, Сатурн — бог урожая);

§  ойкуменические или земные (например, Янус - бог входа и выхода, бог начинаний и первый италийский царь; Веста - богиня домашнего очага, олицетворение чистоты и верности). Весте был посвящен храм. Служительницами храма становились девственницы, их называли весталки, они должны были сохранять девственность и служить Весте до 30 лет.

Кроме богов, римляне почитали демонов, прежде всего домашних, которые делились на группы:

§  пенаты (хранители домашнего очага и припасов);

§  лары (хранители нравственных устоев);

§  гении (дух мужчины, главы семьи).

С добрыми демонами, существовали и злые. Их называли ларвы и лемуры — злые души умерших. Эти демоны появляются в результате того, что человек не был захоронен согласно ритуалу и за это мстит живым. Мелкому обожествлению подвергались мельчайшие события в жизни человека: первый крик младенца, возвращение домой, хождение по улице и многое другое. Этим божествам посвящались определенные церемонии.

Пантеон в Риме – это античный храм, посвященный древнеримским богам и воплощение величия Римской Империи. Предполагается, что он  был построен во 2 веке н.э. на месте храма, построенного в 27 веке до н.э. Марком Агриппой. В 7 веке Пантеон был переосвящён в католический храм. Сегодня это достижение античности находится на площади дела Ротонда (Piazza della Rotonda).

Пантеон представляет собой огромную ротонду, накрытую полусферическим куполом диаметром 45 метров. Зодчие смогли достичь гармонического равновесия между высотой здания и его диаметром. Благодаря инженерным расчетам, купол не давит на посетителей своей массой, а торжественно возвышается, подобно небосводу.

Название «Пантеон» происходит от древнегреческого слова «пантеион» (Πάνθειον), означающего «относящийся ко всем богам или связанный с ними»: (пан-/παν- («все») + теион/θεῖον («бог») означает «посвящённое всем богам»)^[2]. Римский сенатор Дион Кассий, который писал по-гречески, предположил, что название происходит от статуй многих богов, установленных вокруг этого здания, или от сходства купола с небесами. Он предполагает, что слово «пантеон» (или «пантеум») является прозвищем, а не формальным названием здания. На самом деле концепция пантеона, посвящённого всем богам, сомнительна. Единственный определённый пантеон, зафиксированный ранее Пантеона Агриппы, был в Антиохии в Сирии, хотя об этом упоминает только источник шестого века. Циглер (Ziegler) пытался собрать доказательства пантеи, но его список состоит из простых посвящений «всем богам» или «двенадцати богам», которые не обязательно являются истинной пантеей в смысле храма, в котором есть культ поклонения всем богам.

Не смотря на прошедшие века с их потерями и приобретениями, Пантеон, как и раньше, остается настоящим подтверждением величия Римской империи.

Проанализировав материал, можно сделать вывод, что религия древних римлян, не смотря на заимствования у греческой культуры, по-своему очень уникальна и разнообразна.

Мы видим новый пантеон, новую интерпретацию и историю. Божественное повествование в греческой системе религиозной веры более значимо, чем у римлян, для которых первичными были ритуал и культ.

В целом, религия играла большую роль в жизни римлян, была базой их культуры и духовности.

На протяжении всего времени религия римлян отличалась мудростью, учила людей почитать богов и уважать справедливость.

1. Шайд Дж. Религия римлян. М.: Новое издательство, 2006. 280 с.

2. Буасье Г. Римская религия, от Августа до Антонинов. Москва: К.Т. Солдатенков, 1878. VIII, 646, VIII с.; 22.

3. Немировский А.И. Мифы и легенды народов мира Том 2. Ранняя Италия и Рим. М. Литература, Мир книги, 2004.- 432 с.

4. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B5%D0%BE%D0%BD_(%D0%A0%D0%B8%D0%BC)

5. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%B8%D0%BC%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D1%80%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%B3%D0%B8%D1%8F