История расцвета династии Чандела в северной Индии

Текст:

Введение …………………………………………….………………………….. 3

1. История расцвета династии Чандела в северной Индии ……………….. 5

2. Храмовый комплекс Кхаджурахо в наши дни …………………………….. 8

2.1. Западная группа храмов …………………….………………………... 12

2.2. Восточная и Южная группы храмов …..……………………………. 14

3. Архитектурный анализ храма Лакшмана в Кхаджурахо …...…………….. 17

Заключение …………………………………………………………………….. 19

Список литературы ………………………….………………………………… 20

Приложение ………………………………………………………………….…. 21

Введение

Затерянная в лесах штата Мадхья-Прадеш в северной Индии небольшая деревня у храмового комплекса Кхаджурахо – место оживленного туристического паломничества, объект внимания любопытствующих обывателей со всего света, источник поступлений в казну малопривлекательного в туристическом плане региона Индии и, что более важно для специалистов, глубоко интересующихся культурой страны, крупнейший центр архитектурного наследия средневековой Индии.

До наших дней в разной степени сохранности дошли около 20 объектов некогда грандиозного храмового комплекса, состоявшего из 85 храмов, построенных в характерном североиндийском архитектурном стиле нагара в период с IX по XII вв. н.э.
Появление храмов в Кхаджурахо было связано с возрождением индуизма в этот исторический период и утверждением правления новой династии Чандела на территориях, расположенных между царствами Гурджара-Пратихара, Раштракутов и Пала.

Чандела запомнились в истории средневековой Индии как прекрасные воины, обладающие знаниями стратегии ведения боя, отважные и удачливые в схватке; их навыки в деле возведения фортификационных укреплений для отражения натиска мусульманских войск на достаточно большой по протяженности территории позволяли сдерживать экспансию ислама вглубь индийского континента. Чандела были большими покровителями архитектуры и искусств, их почти двухсотлетняя деятельность в строительстве храмов - интереснейший объект для исследования, чему автор уделит внимание во второй части данной работы. Храмовый комплекс в столице династии Кхаджурахо поражает скульптурным изяществом и архитектурным величием, представляя уникальный пласт культурного наследия той эпохи.

Индуистские храмы Кхаджурахо известны на весь мир кроме прочих несомненных достоинств своей уникальной эротической скульптурой. Фризы платформ, большие, средние и малые рельефы на фасадах храмов демонстрируют в подробностях сцены плотской любви как формы космического единства и пути вознесения души. Примечателен тот факт, что внутреннее убранство храма не содержит ни одной из характерных сцен внешнего декора фасада, словно указывая на истинное положение физической формы любви в иерархии истинных потребностей человека. Существуют множество экстравагантных теорий об эротической скульптуре Кхаджурахо, но документальные свидетельства об образе жизни того времени, наверное, являются лучшим объяснением: поколения, создавшие эти храмы, были свободны от запретов, появившихся столетиями позже и укоренившихся в индийском обществе.

Храм Лакшмана, посвященный Вишну, наиболее сохранившийся из ранних храмовых памятников Кхаджурахо. Строительство его велось в течение 20 лет при втором царе династии Чандела – Дханге – и было завершено в 954 году. В третьей части работы будет выполнен анализ данного памятника архитектуры, указаны характерные особенности храма как прообраза мировой горы Меру, воплощенного в канонических элементах храмовой архитектуры таких как мандапа, гарпха-гриха, шикхара и некоторых других.

В процессе сбора и анализа информации о храмовом комплексе Кхаджурахо, истории его возникновения и стилистических архитектурных особенностях храмов планируется достигнуть поставленную автором цель написания данной работы – систематизировать и расширить сферу знаний об истории искусства средневековой Индии для более целостного понимания всех этапов развития мирового искусства.

1. История расцвета династии Чандела в северной Индии

В истории Индии VII – XII веков существует так называемый «раджпутский период», который в определенной степени напоминает времена расцвета рыцарства в средневековой Европе. Тогда политическую мощь набирали выходцы из военного или военно-феодального сословия – раджпуты. Образ раджпута представляется современникам в соответствии с памятниками той эпохи в виде гордого и независимого человека, безоглядно храброго и мужественного воина, чьи подвиги воспеты в романтических балладах и героических сказаниях, оснащенного чрезвычайно эффективным оружием, решительного, жесткого, но неизменно благородного во всех своих мыслях и поступках.

«Царское достоинство – это не наследственное право. Оно не может быть передано и письменным документом. Им пользуются, когда его приобретают при помощи меча. Землей правят герои.» - эта истина была провозглашена древним мудрецом Парашарой, считающегося автором нескольких гимнов «Риг-веды». При раджпутских правителях Индии государства процветали, строились города и храмы, рождалась прекрасная литература, развивались ремесла и искусство. Период их правления совпал с эпохой мусульманской экспансии на территорию долины Инда, когда раджпуты выступили основными защитниками индуистских ценностей. Противостояние воинов-раджпутов и мусульманских правителей – суть исторического процесса тех веков, именно оттуда идет возвышенное представление о раджпутах как о великих воинах, кшатриях средневековой Индии.

Согласно древней традиции настоящим царем в Индии мог считаться выходец из варны (касты) кшатриев — прирожденных воинов. Завоевав признание в обществе, раджпуты в подтверждение высокой кастовой принадлежности и для легитимизации своей власти щедро одаривали представителей касты жрецов - брахманов - земельными владениями и индуистскими храмами. Сильнейшим из раджпутских царств к VIII веку стало царство Гурджара-Пратихаров. Контролируемые членами этой династии территории покрывали половину всей Северной Индии, а их вассалами считались правители большинства мелких княжеств. Среди этих последних были представители раджпутской династии Чандела. К IX веку Чандела добавили к своим владениям небольшое княжество в Центральной Индии со столицей в Кхаджурахо (на территории современного штата Мадхья-Прадеш).

Чанделы были доблестными воинами и верными вассалами. Они помогали Пратихарам отбивать набеги мусульман из долины Инда. Особенно отличился царь Харсдева из клана Чандела (годы правления ок. 900-925). В 914-915 гг. Пратихарам противостояла сильнейшая держава Индии - империя Раштракутов. Двигаясь с юга, армии их царя Индры III (годы правления 914-929) одерживали одну победу за другой и даже захватили столицу Пратихаров город Канаудж. Исход войны решило вмешательство армии Харсдева: с его помощью Пратихары вернули свои владения, династия Чандела сильно укрепила собственное влияние.

Сын Харсдева Ясоварман (годы правления ок. 925-950) стал основателем независимого царства. Воспользовавшись ослаблением держав Пратихаров и Раштракутов, он объявил себя великим царем (махараджей) и начал захватывать земли ослабевших соседей. В столице своего царства Кхаджурахо он начал строительство величественного храма Лакшмана. Вершины своего могущества царство Чанделов достигло при его сыне Дханге (годы правления ок. 950-1002). Резиденция царей переместилась в крепость Калинджар в 19 км от храмового комплекса, но Кхаджурахо всегда оставался культовым центром династии Чандела.

Завоевав в ходе серии победоносных походов значительную часть Центральной и Северной Индии, включая Варанаси, Дханга принял титул Махараджадхираджа Калинджарадхипати, «великого царя, царя царей, повелителя Калинджара». Его царство простиралось от Вадиши до Гвалиора и от Варанаси до Нармана. Будучи покровителем искусства и архитектуры, он продолжал храмовое строительство в Кхаджурахо, возведя храмы Вишванатха и Паршванатха. Новые храмы строились и в XI веке при царе Видхьядхаре (годы правления ок. 1025-1035), который успешно оборонял владения Чандела от набегов армии мусульманского правителя Махмуда Газневи из Афганистана и Пенджаба.

Северо-западные владения Чандела были покрыты чередой многочисленных параллельных невысоких скалистых хребтов, скалы которых венчаются плоскими обширными поверхностями. На одной из них была воздвигнута резиденция царя Дханги, служившая и крепостью, и дворцом, стены которых продолжали скалистые обрывы. Следует отметить, что характерная особенность североиндийской (раджпутской) архитектуры заключалась в ее гармоничном сочетании, созвучии с окружающими пейзажами и ландшафтом. Умение увидеть ландшафт и организовать пространство позволило раджпутским правителям династии Чандела вознести архитектурную мысль на недостижимую прежде высоту.

Раджпутские крепости действительно были очень хорошо подготовлены для организации долговременной защиты от осады. Одним только своим видом крепости производили на врага повергающее впечатление: высокие толстые стены, завершенные сторожевыми и дозорными башнями с сигнальными огнями, очень мощные ворота. Важнейшим элементом обеспечения долгого сопротивления крепости была хорошо организованная система водоснабжения. Использовались колодцы различных конструкций, родники, большие и глубокие резервуары, высеченные в твердой скалистой породе для удержания дождевой воды. Существовали сложные в инженерном отношении водопроводные системы, в том числе и для подъема воды с более низкого на более высокий уровень. Раджпутская эстетика требовала, чтобы в крепостях рядом с дворцами обязательно были сады и фонтаны, каскады водяных струй и другие подобные красоты, очень освежающие микроклимат в знойный летний день. Вода для них требовалась в больших количествах. Но это не считалось пустой тратой сил и средств. В крепостях устраивались подземные хранилища буквально всего, что может потребоваться при длительном автономном режиме существования.[1]

На территории царства Чандела всегда в избытке был строительный камень. Плодородный слой почвы в северной Индии неглубок и повсюду выходят к поверхности прочные каменные породы. Много веков в карьерах и каменоломнях продолжалась добыча песчаника, известняка, мрамора и гранита. В подобных условиях обработка камня для последующего строительства храмов и крепостей становилась естественным родом деятельности незанятых в военных походах жителей царства Чандела. Именно эту сферу занимали выходцы из джайнистских общин, чьи этические установки, в соответствии с джайнистским учением, не позволяли наносить вред живым существам. Поэтому ни земледелие, ни тем более военная профессия им не годились, находили свое призвание джайнисты в ремеслах, торговле и ростовщичестве. Все эти занятия были в свою очередь противопоказаны раджпутам – в противном случае они уронили бы свою воинскую честь кшатриев. Поэтому в молодом раджпутском государстве Чандела джайнисты получили широкое поле деятельности и всемерную поддержку правителей. Все храмы комплекса Кхаджурахо были построены ими. Этим же объясняется соседство наряду с индуистскими храмами Шивы и Вишну нескольких джайнистских храмов, преимущественно в восточной и южной части храмового комплекса.

2. Храмовый комплекс Кхаджурахо в наши дни

Под влиянием раджпутских представлений о прекрасном и полезном сложился высокий совершенный стиль периода Чандела, проявившийся в храмовой, фортификационной архитектуре и умении обустраивать ландшафт. Чандела умели мыслить в масштабах больших пространств и понимали толк в прочных каменных сооружениях. От своих индийских предков они унаследовали вдохновенное искусство художественной скульптуры и страсть к эстетике форм.

Скульптура Кхаджурахо берёт свои истоки из средневековой школы Ориссы, и превосходит её в изяществе изображения. Всю скульптуру Кхаджурахо можно разделить на пять основных категорий:

- Первая включает религиозные изображения. Они сделаны только вдоль фасадов храмов, в строгом согласовании с канонической формулой и предписаниями.

- Вторая категория состоит из богов, их слуг и окружения. Встречается в нишах на стенах, а также в больших и средних рельефах на фасадах храмов, во внутреннем убранстве. Скульптуры в нишах выполнены строго и канонически. Позы остальных фигур богов и богинь более свободны. Отличить богов можно только по особым признакам: головному убору, священному предмету в руках, украшениям на всём теле, ездовому животному и бриллиантам на груди.

- К третьей категории относят апсар и сурасундари. Это самая известная и многочисленная часть скульптуры Кхаджурахо. Встречается в больших и средних рельефах на фасадах храмов, на внутренних стенах, колоннах и потолке. Сурасундари - изящная нимфа в прекрасных одеждах и украшениях. Ей свойственны человеческие эмоции в обычных женских делах. Она может раздеваться, зевать, почёсывать бок, трогать грудь, умываться водой, вытаскивать занозу из ноги, ласкать ребёнка, играть с домашним питомцем, писать письмо, играть на флейте. Апсара изображается танцующей в различных позах. Как слуга богов она может держать в руках цветок лотоса, зеркало, сосуд с водой, благовония, орнаменты и др. Статуи сурасундари и апсар изображают в соответствии со строгими канонами: характерный S-образный изгиб, голова наклонена в одну сторону, тело в другую, а ноги в третью; очень чётко выделен взгляд.

- Четвёртая категория - светская скульптура: правители и их семьи, учителя и ученики, домашние сцены, танцоры и музыканты, эротические пары и группы.

- В пятую категорию входят скульптуры животных, включая и мифических. В основном же это слоны, верблюды, кони, кабаны, обезьяны, собаки, попугаи и др.

Дошедшие до нашего времени храмы некогда величественного комплекса времен правления династии Чандела и сейчас представляются оазисом на фоне жаркого пыльного пейзажа. Храмы различаются по высоте, большинство из них состоят из группы сооружений, поднимающихся подобно горным хребтам один за другим, нижняя точка которых - портик, а верхняя – прообраз священной горы Меру (или Кайлас). Постепенный наклон ведет взгляд вверх от входа к крышам закрытого или с колоннами храмового холла (мандапа) к шпилям зданий (шикхара), открывая душу молящегося богу. Впечатление от этой уходящей вверх конструкции усиливается высокой платформой под ними, подобно тому, как красота драгоценного камня подчеркивается оправой, демонстрирующей его в выгодном свете.

Большинство храмов Кхаджурахо построены в виде креста с одним или двумя трансептами, ориентированы с востока на запад. Алтари (гарбха-гриха) всех этих храмов, в соответствии с североиндийским архитектурным стилем нагара, окружены специальной дорожкой (прадакшина) для совершение обхода. Главный зал храмов (махамандапа) следует сразу за входом после небольшого свободного пространства вестибюля (антарала). Такого рода планировки отличаются специфической формой входной арки или полухолла (ардхмандапа) и холла с колоннами (мандапа), предназначенного для танцев или дополнительных жертвоприношений. Некоторые храмы Кхаджурахо представляют собой комплекс из пяти храмов (панчаятана) со специальным храмом, посвященным повозке главного бога.

Цоколь храма, к которому ведет пролет высоких ступеней, оформляется девятью равномерно расположенными нишами для статуй Шивы, Ганеши и семи богинь матерей. Искусно спланированный постамент, галерея, как и выступающие вперед окна наверху (ориель), ориентированы на стороны света. Балконы обеспечивают достаточное количество света для обзора скульптур внутреннего убранства храма.
После входа в галерею и неф через словно вырезанный из слоновой кости арочный вход (торана) с фигурами сказочных чудовищ, небесных музыкантов, танцовщиков и богов. Внутренняя часть храма так же старательно отделана резьбой, как и наружная поверхность. Комнаты храма наполнены воздухом и светом, что придает объем резьбе на их полукруглых потолках.

Вход в алтарь также украшен резьбой. Алтарь окружен дорожкой (прадакшина), а на его постаменте находятся восемь ведущих богов (аштадикпала) — Индра, Агни, Яма, Наирита, Ва-руна. Вайю, Кубера и Исана, охраняющие Шиву. Над ними в стене находятся ниши для скульптур каждого члена святой триады.

Три горизонтальных пояса скульптур на стенах, повторяясь, продолжают друг друга, создавая чувство волнообразного движения по всему сооружению, освещая одних и придавая им силу, и маскируя других своей тенью. В жаркий день, когда воздух дрожит маревом, фигуры предстают перед взорами посетителей как волшебное видение.

Множество богинь (деви), героев и чувственных танцовщиц (апсар) - согласно подсчетам всего 872 фигуры - предстают на стенах как влюбленные, мечтатели и воины. Все человеческие и божественные фигуры кажутся восторженными. Их глаза устремлены поверх смотрящего на них. Даже в эротических скульптурах состояние экстаза на лицах пар скорее божественное, чем земное. Помимо барельефов, в Кхаджурахо встречаются примечательные примеры культовой монументальной скульптуры. Наиболее яркий пример — это огромная статуя Варахи в аватаре (воплощении) вепря, то есть Вишну. Именно в этом образе, по преданию, он спасал Землю от великого потопа.

Посетителей в определенной степени привлекают скульптурные изваяния эротического содержания. Иногда храмы Кхаджурахо даже называют храмами Камасутры. На стенах храмов с интригующей откровенностью показаны «митхуна», пары возлюбленных, и «майтхуна», изображение любовных объятий в самых разнообразных вариациях. Но такие композиции составляют не более десятой части всех скульптурных изображений. Между тем эротизмом проникнуты многие, если не большинство скульптур. Особенно это касается фигур небесных нимф — апсар или сурасундари.
В индийской мифологии апсары часто появляются как прекрасные небесные девы, искусные танцовщицы и любовницы, соблазняющие святых-аскетов и царей. Их реалистичные и чувственные скульптурные изображения в Кхаджурахо считают шедеврами эротического искусства Индии. Апсары изображены исполненными неги, лениво изгибающимися в различных позах, порой весьма сложных. Некоторые из небесных нимф заняты туалетом: изящно изогнувшись, смотрятся в зеркало или подкрашивают ресницы, являются иллюстрацией слов из «Камасутры»: «женщины нежны как цветы, и предпочитают, чтобы их завоёвывали нежностью».

Как объяснить эротические сюжеты в скульптуре храмов Кхаджурахо? Прежде всего следует отметить, что храмы в Кхаджурахо не уникальны в этом отношении. Существуют и другие, храмовые комплексы X–XIII веков, украшенные эротической скульптурой, например храм в Конараке. Очевидно, что распространение эротической скульптуры связано с некими общими культурными традициями той эпохи. Изображения обнаженных (точнее, почти обнаженных) фигур митхуна на стенах святилищ встречаются в Индии с древности. Почти обнаженное женское тело не воспринималось как нечто непристойное в стране с жарким и влажным климатом. Фигуры апсар также украшают буддистские памятники Индии, созданные ещё до нашей эры. Спутницы богов и символы райского блаженства, они одновременно были напоминанием о соблазнах на пути духовного самосовершенствования.

Изображение более откровенных и даже непристойных сцен майтхуна стали появляться на храмах только в X веке. Примечательно, что в Кхаджурахо такие сцены встречаются только на наружных стенах храма и в стороне от изображений высших божеств. Ученые полагают, что на появление таких сюжетов в храмовой скульптуре повлиял древний культ плодородия и стремление отвести от храма дурное влияние. Вероятно, здесь нашли свое отражение сексуальные обряды, которые, как считалось, способствуют плодородию и вместе с тем защищают от сил зла и разрушения.

Наконец, в индийской мифологии встречаются рассказы о том, как боги, напуганные целомудрием аскета, сделавшим его слишком могущественным, посылают к нему сурасундари — искусную соблазнительницу, которая нередко достигает своей цели. Существует предположение, что сцены майтхуны призваны были проверить духовную чистоту посетителей храма, которые должны были оставить мысли о плотских утехах, соприкасаясь с божеством.

Появление такой храмовой скульптуры именно в X веке связано с развитием двух религиозных течений в индуизме: бхакти и тантры. Тантризм был более популярен среди почитателей Шивы и богини Парвати, а кроме того - проник из Индии в тибетский буддизм. В тантрической традиции Шива воспринимается как верховное божество и конечная реальность, а его творческая энергия Шакти считается его «женой». Шактистский тантризм, помимо медитации, йоги и чтения священных мантр, включает в себя и сексуальные мистерии. В центре такого ритуала находится женщина, получившая посвящение для того, чтобы стать олицетворением Шакти в ходе обряда. В акте божественной любви с ней соединяется жрец, который во время ритуала должен отождествлять себя с Шивой. В ходе священнодействия воспроизводится изначальное единство Шивы и Шакти как во вселенной, так и в душе верующего. Майтхуна превращается в ритуал духовного просветления.

В классический раджпутский период X – XII в. весьма распространенными были полигамные браки и семьи. Это объяснялось необходимостью обеспечить выживаемость и устойчивую жизнедеятельность семьи. Обычно считается, что у радж и махарадж было по двадцать жен. Но не все они могли считаться полноправными женами. Часть из них определенно принадлежала к категории наложниц и даже домашних служанок, которые по раджпутскому обычаю имели право на специфическое внимание хозяина. В небогатых раджпутских семьях, где тоже бывало по три-четыре жены, обычно лишь одна из них была настоящей, брак с которой заключался по всем правилам. Остальные могли быть по статусу наложницами. Большое количество женщин в доме, как следствие полигамии, было несомненным предметом гордости раджпута, решительного, воинственного, устремленного к достижению божественной гармонии через религиозные мистерии. Принимая во внимание сложившиеся традиции времен правления династии Чандела и общественные устои той эпохи, сюжеты уникальной храмовой скульптуры Кхаджурахо перестают казаться шокирующими и предстают естественным желанием скульпторов увековечить современную им жизнь и донести память о ней будущим поколениям, будь то военные походы или религиозные обряды.

Храмовый комплекс Кхаджурахо на сегодняшний день представлен тремя группами: западной, восточной и южной. Часть храмов вынесена за ограждения туристических маршрутов, однако, несмотря на недостаточную сохранность, эти храмы также достойны внимания отдельных групп заинтересованных посетителей.

2.1. Западная группа храмов Кхаджурахо

Первым от входа в западную группу храмов находится храм Лакшмана. Он является ранним из сохранившихся памятников североиндийского архитектурного стиля нагара. Подробный рассказ о нем будет представлен в третьей части настоящей работы. Рядом с храмом Лакшмана расположены два храма меньших размеров: Вараха и Лакшми. Следом за ними на отдельной платформе возвышаются храмы Кандарья-Махадеви и Джагадамби. Справа от них единственный в Кхаджурахо храм богу Солнца – Читрагупта. Следом за ним ближе к выходу из ограждения западных храмов находится храм Вишванатха со святилищем Нанди.

Храм Кандарья-Махадева высотой 30,5 м был построен между 1025 и 1050 гг. Самый большой объект комплекса, представляет пик расцвета архитектуры Чандела. На фасаде храма 872 статуи высотой около 1 м, что превышает высоту статуй фасадов других храмов – в среднем они ограничивается высотой 70-80 см. Шикхара храма высотой 31 метр украшена 84 дополнительными навершиями, что создает впечатление священной горы Меру с характерными многочисленными выступами, сходящимися в одну сакральную точку.

Находящийся на одной платформе с Кандарья-Махадева храм Джагадамби изначально был посвящен Вишну, затем Парвати и после этого - Кали. На фресках храма изображены сардулы с Вишну, сурасундари и митхуны. Трехуровневое оформление внутреннего убранства с более скромным декором, нежели в храмах Кандарья-Махадева или Читрагупта позволяет предположить, что создан он был несколько ранее упомянутых соседствующих храмов.

Храм Махадева, небольшой разрушенный храм. Находится на той же платформе, что и Кандарья-Махадева и Джагадамби. Храм посвящен Шиве, чье изображение уцелело на дверном проеме у входа. Чудесным образом уцелела также одна из лучших скульптур в Кхаджурахо, изображающая сардулу, мифическое животное, наполовину льва, наполовину человека, высотой в метр.

Несколько севернее от Джагадамби находится храм Читрагупта (1000-1025 гг.), уникальный храм Кхаджурахо и очень редкий пример среди храмов северной Индии, поскольку посвящен богу солнца Сурье. Храм не так хорошо сохранился, как другие. На нем есть несколько красивых резных изображений апсар и сурасундари, бои слонов и сцен охоты, митхун и процессии людей, несущих камни. Во внутреннем святилище Сурья едет на своей колеснице, запряженной семью лошадьми, а в центральной нише на южном фасаде находится одиннадцатиголовая статуя Вишну, изображающая реинкарнации бога с 10 по 22-ю.

Двигаясь вдоль ограждения, с правой стороны можно видеть небольшой храм Парвати, который изначально был посвящен Вишну. Теперь на нем есть изображение Гаури верхом на годхе (игуане).

Предположительно построенные в 1002 г., храмы Вишванатх и Нанди можно увидеть, поднявшись по ступенькам с северной и южной стороны. По бокам южной лестницы стоят слоны. Вишванатх предвосхищает Кандарья-Махадева, от которого его разделяет саптаматтрики (семь матерей) в сопровождении Ганеши и Вирабхандры. Это еще один блестящий пример архитектуры династии Чандела. Среди его скульптур есть изящные сурасундари, которые пишут письма, баюкают младенцев, играют на музыкальных инструментах и при этом томятся еще более призывно, чем на других храмах. На противоположном краю платформы находится статуя Нанди, быка Шивы, высотой 2,2 м. Он смотрит на храм. Фундамент двенадцатиколонного храма украшен фризом из слонов, похожим на украшение фасада храма Лакшмана.

Близлежащий белый храм Пратапешвар - намного более современное кирпичное, выбеленное известью здание, построенное около 200 лет назад.

Снаружи ограждения западной группы расположились несколько интересных храмов, о которых также следует упомянуть. Южнее ограждения находится единственный действующий храм западной группы - Матангешвара. Это самый простой из здешних храмов, что предположительно означает раннюю постройку, внутри которого находится 2,5-метровый отполированный лингам, фаллический образ Шивы. Прямо с платформы можно заглянуть на склад под открытым небом, заполненный предметами из храмов. Это место закрыто для посещения. Руины храма Чаусатх Йогини, находящегося за Шив Сагар, датируются IX в. и, скорее всего, являются самой древней постройкой в Кхаджурахо. Полностью выполненный из гранита, это единственный храм, не выстроенный в линию запад-восток. Название храма означает «64»: когда-то в храме было 64 кельи для йогини (жриц женского пола) Кали, а в 65-й келье находилась сама богиня. Считается, что это самый старый храм йогини в Индии. В 600 м к западу вниз по тропе, пересекающей пару полей, расположен маленький разрушенный гранитно-песчаный храм Лалгуани Махадеви (ориентировочно постройки 900 г.), посвященный Шиве.

2.2. Восточная и южная группы храмов

Восточная группа храмов находится рядом с деревней Кхаджурахо. Включает в себя три брахманских храма и четыре джайнистских.

Гранитный храм Брахмы с сикхарой из песчаника, который смотрит на Нарора Сагар - один из самых старых в Кхаджурахо (около 900 г.). Четырехликий лингам в святилище привел к путанице в названиях, но изображение Вишну наверху, над дверью святилища, говорит о том, что храм изначально был посвящен Вишну. Храм Джавари (1075-1100 гг.) стоит на северной окраине старой деревни. Он посвящен Вишну и представляет собой прекрасный образец малой архитектуры Кхаджурахо: вход украшен крокодилами и стройной сикхарой. Храм Вамана (1050-1075 гг.) находится в 200 м дальше на север. Он посвящен карлику - одному из воплощений Вишну. В нем есть необычные детали, например, выступающие из стен слоны, сикхара лишена вспомогательных шпилей, а эротических сцен почти нет. Махамандапа (главный зал) нетипична для Кхаджурахо: она покрыта крышей. Но это вполне соответствует традиции средневековых храмов западной Индии.

Расположенный между старой деревней и джайнистской территорией крохотный джайнский храм Гхантай получил название от украшений на колоннах - гханта (цепь и колокол). Когда-то он был похож на соседний храм Паршванат, но сейчас от него остались только колонны.

Хотя храм Паршванат не может поспорить высотой и откровенностью эротических сцен с западной группой, это самый большой джайнистский храм на данной территории. Он примечателен великолепной искусностью и точностью своей конструкции, а также очень красивыми скульптурами. Здесь можно увидеть некоторые прекрасно сохранившихся знаменитых изображений в Кхаджурахо, включая женщину, которая вынимает колючку из ноги, и женщину, которая красит глаза; обе фигуры находятся на южной стороне. Изначально храм был посвящен Адинатху. Около века назад сюда поместили черное изображение Паршваната. Оба они имеют надписи над входом в махамандапу и сильно напоминают упрощенную версию храма Лакшмана, датируемого 950-970 гг.

Соседний, меньший по размеру храм Адинатх с течением времени был частично восстановлен. Своими тремя полосами резных фигур он похож на индуистские храмы в Кхаджурахо, особенно на храм Вамана. Только черное изображение в святилище напоминает о том, что храм принадлежал джайнам. Шанти Натх, джайнистский храм, построенный около века назад, содержит несколько предметов из других храмов, в том числе статую Адинатха высотой 4,5 м с надписью на пьедестале, датируемой 1027 г.

Южная группа храмов включает три храма: Дуладео, Чатурбхуджа и Биджамандала. Большая 2.5-метровая статуя Ханумана (бога обезьян) находится на середине пути между западной группой храмов и деревней. Интерес привлекает надпись на постаменте от 922 г. - самая древняя из датированных надписей в Кхаджурахо.

Грязная тропинка ведет к изолированному храму Дуладео, расположенному в 1 км на юг от джайнистской территории. Это самый молодой храм, датируемый 1100-1150 гг. Он частично выполнен из дерева, статуи часто повторяются, например, статуи Шивы - все это говорит о том, что строители храмов Кхаджурахо к этому моменту уже пережили пик своего мастерства. Но склонности к эротизму они нисколько не утратили. Рядом с храмом Дуладео расположен разрушенный храм Чатурбхуджа (ок. 1100 г.). В святилище храма находится четырехрукая статуя Вишну высотой 2,7 м. Это единственный храм в Кхаджурахо, на котором нет эротических изображений. Прямо перед Чатурбхуджей есть тропинка с указателем к храму Биджамандала. Этот храм XI в., посвященный Шиве (судя по белому мраморному лингаму на вершине холма), сейчас находится на стадии раскопок. Были найдены несколько прекрасных статуй и незаконченных резных композиций, размеры которых свидетельствуют о том, что, скорее всего, это был самый большой храм в Кхаджурахо.

Храмы Кхаджурахо уникальны, в своей гармонии и красоте они не имеют равных и представляют собой лучшие образцы стиля храмовой архитектуры средневековой Индии. В освещении разноцветных лучах прожекторов они служат естественной декорацией для проводящегося ежегодно в марте и привлекающего тысячи туристов фестиваля индийского танца, в котором принимают участие ведущие исполнители классических стилей: бхаратнатьям, одиси, катхак, катхакали и других.

3. Архитектурный анализ храма Лакшмана в Кхаджурахо.

В соответствии с индуистскими верованиями Лакшман, брат Рамы (воплощение Вишну), принадлежал к касте кшатриев – он всегда оберегал Раму и его супругу Ситу в изгнании, брал на себя заботу о возведении жилища и добыче пищи.

Храм Лакшмана возводился в Кхаджурахо на протяжении 930-950 гг. по повелению правителя Ясовармана и был построен уже ко времени прихода к власти его сына Дханги. В колонном павильоне перед храмом – мандапе – сохранилась табличка, доносящая до нас свидетельства тех далеких времен. Этот храм имеет лучшую сохранность среди всех храмов Кхаджурахо.

Он стоит на высокой платформе адхистхана и включает в себя все основные признаки храма – ардхамандапу (входной портик), антаралу (вестибюль-портик, крытую галерею), гарбхагриху (святилище), мандапу (зал), шикхару с навершием амалака.[2] Маленькие портики с наклонными навесами прадакшина, выступающие над мандапой и проходом, украшены изумительными резными колоннами.

В отличие от других храмов святилище в нем выполнено из монолитного камня, а его шикхара, собрана из нескольких башен меньших размеров. Нижняя часть строения имеет фальш-окна с балконами и богато украшенную балюстраду. Два ряда скульптурных изображений, включающих фигуры богов, простых смертных и эротические сцены, украшают всю ее поверхность. Вход в святая святых украшен изображениями различных инкарнаций Вишну, а дверные проемы изображают Лакшми (в центре) в окружении Вишну и Брахмы с обеих сторон. Само же святилище гарпха-гриха содержит увитое гирляндами изваяние трехрукого и четырхголового бога Вишну.

Вход-портик архамандапа – продолговатый проход в вестибюль (мандапу). Он богато украшен круговой гирляндой из камня. Орнамент состоит из любовных пар, красивых цветов и мифических животных. В мандапе пространство расширяется. Вестибюль украшен балюстрадой (какшасаной), резным потолком, колоннами и пилястрами.

Цоколь храма, к которому ведет пролет высоких ступеней, был оформлен девятью равномерно расположенными нишами для статуй Шивы, Ганеши и семи богинь-матерей шакхти, символизирующих женскую силу, суть жизни. Искусно спланированный постамент, галерея, как и выступающие вперед окна наверху, ориентированы на восход и заход солнца и проникающие внутрь храма солнечные лучи. Изысканные балконы обеспечивают достаточное количество света для обзора скульптур внутреннего убранства храма. Наполненные воздухом и светом внутренние помещения храма демонстрируют эффект дополнительного объема на резной поверхности стен. Окрашенные рассветными и закатными солнечными лучами, воспринимая на себе игру света и тени, скульптуры оживают, наполняя пространства храма божественной силой.

Заключение

Экскурс в средневековую Индию времен правления династии Чандела позволил автору работы расширить круг знаний о храмовой скульптуре, архитектуре, эстетике и религиозных воззрениях благородной эпохи раджпутов – великих воинов, бесстрашных защитников своих территорий и индуистских ценностей от наступавшего влияния мусульманской культуры.

Будучи великодушными покровителями искусств и ремесел, правители раджпутской династии Чандела создали непревзойденных масштабов храмовый комплекс в долине реки Инд – Кхаджурахо. Во времена расцвета династии он состоял из 85 храмов, прославлявших индуистских богов Брахму, Вишну и Шиву, а также нескольких джайнистских храмов, отдавая тем самым дань уважения дружно соседствующим с династией Чандела общинам джайнов.

Почти двухсотлетняя история правления династии оставила после себя богатый пласт культурного наследия, что позволяет в настоящее время делать утверждения о бесспорном превосходстве архитектурной мысли, художественной скульптуры и эстетики пластических форм эпохи Чандела в истории искусств средневековой Индии.

При написании данной работы автор обращался к монографиям авторов, освещавших круг вопросов, связанных с временем правления династии Чандела, информационным ресурсам об Индии и отзывам путешественников в сети Интернет, зарубежным справочным изданиям о храмовом комплексе Кхаджурахо.

Список литературы:

1. Васильев Л.С. История религий Востока. Учебное пособие для вузов. – 8-3 изд. – М.: КДУ, 2006. – 704 с.

2. Жуковский В.И., Копцева Н.П. Искусство Востока. Индия: Учеб.пособие: Краснояр.гос.ун-т, 2005. – 402 с.

3. Успенская Е.Н. Раджпуты. Рыцари средневековой Индии. СПб, «Евразия», 2000 – 384 с.

4. Word Heritage Series: Khajuraho. Based on the text Krishna Deva, Published by ASI, New Delhi, 2002. — 98 с.

Электронные источники:

5. Asian Historical Architecture. Lakshmana Temple, Khajuraho, India http://www.orientalarchitecture.com/india/khajuraho/lakshmana.php

6. Статья о храмах Кхаджурахо на портале «Old Story» http://oldstory.info/index.php?/topic/4114

7. Ресурсы в Wikipedia

Приложение