Художественная культура Золотой Орды. Истоки, содержание, формы и стили.

Государственное образовательное учреждение высшего

профессионального образования

«ПЕРМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

КАФЕДРА КУЛЬТУРОЛОГИИ

Реферат

Художественная культура Золотой Орды.

Истоки, содержание, формы и стили.

Работу выполнила:

студентка 932 группы

Васильева В.Д.

Преподаватели:

Игнатьева О.В.

Титов А.В.

Содержание:

1.    Истоки …………………………………………………………………….3

2.    Быт и культура Золотой Орды………………………………………….5

·        Жилище………………………………………………………………. 6

·        Пища………………………………………………………………….. 7

·        Одежда………………………………………………………………… 8

·        Воинская культура…………………………………………………... 9

·        Гончарное дело……………………………………………………….. 10

·        Верования…………………………………………………………….. 12

·        Поэзия…………………………………………………………………. 14

3.    Наследие культуры………………………………………………………. 19

Истоки:

 Культуру Золотой Орды  создавали представители многих стран и народов.  Ее широкие торговые связи  давали возможность познать культурные достижения других стран.  Ярким показателем торговых отношений является широкое распространение монет на территории всей Золотой Орды. Так, клад, найденный в Болгарах в 1882 году, состоял из четырнадцати серебряных слитков и более тысячи серебряных монет. Внутренняя торговля касалась, прежде всего, бытовых изделий и украшений. Большим спросом пользовалась металлическая посуда – котлы нескольких типов, отличные по внешнему виду и технологии изготовления; ковши, чаши, светильники, мерные емкости; глазурованная посуда и изразцы, предназначенные для общественных сооружений, домов богатых горожан, дворцов и мавзолеев. Особую группу составляли привозные чаши и кубки, изготовленные за пределами Золотой Орды, в основном, иранского и сиро-египетского происхождения. Золотоордынская культура была сплавом традиций разных культур. В ней содержаться черты искусства Китая и Средней Азии. Из мусульманского Востока, Волжской Булгарии и Руси, в Золотую Орду пришло искусство градостроительства. Со временем развивалось просвещение. В  городах открывались медресе и училища. Здесь постигали ислам, богословские  дисциплины, поэтическое искусство. Грамотными были как знатные, так и простой народ, его в Золотой Орде называли «черные люди».  Писали на арабском алфавите,  пользовались металлическими перьями и бумагой. Многие ученые и поэты владели сразу несколькими языками. Но письменная культура развивалась в основном на кыпчакском языке, так как этот язык был изначально местным тюркоязычным. Самые известные художественные произведения золотоордынской эпохи были написаны в XIV веке – в эпоху расцвета государства.  Сведения о культуре Золотой Орды  собирались  учеными в результате многолетних археологических исследований, а также путем изучения нумизматического материала. Интересные данные содержат письменные источники: сочинения арабо-персидской исторической географии, русские летописи, записки западноевропейских путешественников, а также произведения народного эпоса.

Народ, быт, культура, устройство и многое другое  о Золотой Орде рассказывали средневековые путешественники и купцы из разных стран, посетившие государство Золотой Орды. Они приезжали знакомиться с могущественными ханами и насладится красотой прекрасных городов.
Их поражала красота невиданных доселе ханских дворцов и мечетей, медресе и мавзолеев, общественных бань и караван-сараев, других величественных сооружений. По всему миру разносили путешественники рассказы и невероятные легенды о  Золотой Орде, их своеобразных обычаях, культуре, о бесчисленных стадах скота и бескрайних степях. Правдивые и вымышленные рассказы об огромном государстве кочевников продолжали свое существование и после его исчезновения. И сегодня интерес к этому не ослабевает. До наших дней дошли невероятные истории жизни разных народов, некогда населявших эти земли. Названия многих рек, сел и городов напрямую связаны с событиями средневековой давности. И теперь мы можем представить, как жили наши далекие предки, что ценили, о чем мечтали.

 Быт и культура Золотой Орды

Уровень культуры государства «Золотая Орда» определяется чаще всего как невысокий и не отличающийся самобытностью. Вся культурная жизнь Золотой Орды разделялась на две заметно отличавшиеся части - кочевую и оседлую. Существует мнение, что быт населения Золотой Орды был непримечательным  и примитивным, поскольку он отражал простейшие функции кочевой жизни. И все же оба эти уклада не противостояли друг другу, как в хозяйственной, так и в культурной жизни.

Жилище:

Юрты  были двух типов: разборные и неразборные. Разборное  жилище, средним диаметром около 5-6 метров, имели бедные и средние слои населения, оно быстро разбиралось и легко перевозилось на верблюде или лошади. Основу его составляли решетчатые щиты стен, состоящие из 6-8 щитов и специально выгнутые тонкие прутья крыши, которые упирались в центральный деревянный круг, служивший дымовым отверстием. Юрта покрывалась черным или белым войлоком, иногда украшенным яркими аппликациями, все это  завесило от богатства и знатности владельца. Неразборные юрты, диаметром до 10 метров, принадлежали степной аристократии, так как для их снятия со специальной повозки и установки на выбранном месте требовались усилия многих слуг или рабов.  Дверной проем, завешенный войлоком, кошмой или ковром,  всегда был обращен в южную сторону, что позволяло  использовать его как солнечные часы, отмечая время по свету из отверстия в крыше. Напротив двери у северной стены всегда располагалось место и постель хозяина, а рядом с ним обычно усаживались почетные гости. В юрте имелись женская и мужская половина, справа от входа у восточной стены  была женская, а напротив нее, у западной, - мужская. В центре на земле сооружался из камней очаг, где на специальном железном треножнике устанавливался котел для варки пищи. Топливом чаще всего служил кизяк - спрессованный и высушенный навоз.

Пища:

Еда в Золотой Орде представляла собой не просто удовлетворение естественной потребности, это был особо расписанный ритуал, в котором самые мельчайшие детали имели важное  значение в глазах кочевника-язычника. Основой питания монголов было молоко, кумыс и мясо. Мясом запасались впрок, провяливая  тонкими полосами на ветру. Из свежего мяса делались разнообразные колбасы. Варить его разрешалось лишь в котлах, а не обжаривать на открытом огне, так как капающий сок и жир могли его затушить, что считалось величайшим грехом и несчастьем для дома. Мясо в степи никогда не продавалось путникам, но их могли накормить бесплатно по законам степного гостеприимства. По-особенному  было организовано снабжение кочевников крупой и мукой. Степная аристократия получала просо и муку из собственных «поместий», располагавшихся в южных районах страны. Скот нужно было не только резать и разделывать, но и в строгом соответствии с традицией раздавать отдельные части сваренной туши. Молоко и кумыс нельзя было выносить ночью из юрты, а прежде чем их пить, необходимо было хоть каплю пролить на землю. Кроме домашних припасов, заметную роль в рационе питания населения Золотой Орды играли продукты охоты.

Одежда:

Кочевое хозяйство накладывало отпечаток и на одежду населения Золотой Орды. Платье мужчин и женщин были сшиты одинаковым образом. Лишь платье девушек было немного длиннее мужского. Летом все население носило халаты, которые по монгольской традиции застегивались на правом боку, в отличие от тюрок, у которых застежка находилась на левом. Зимой обычно носили по две шубы одна мехом наружу, другая внутрь. Шились они из волчьих и лисьих шкур или более дорогой пушнины, поступавшей в виде дани из Руси и от других северных народов. У простолюдинов также были шубы, но из собаки или козы. Мягкие, хорошо выделанные кожи шли на шаровары. Из войлока изготовлялись плащи и шапки. Степная аристократии всегда любила рядиться в привозные шелк, парчу, тонкие европейские сукна. Люди попроще довольствовались хлопчатобумажными тканями. В обязательном порядке знатные женщины употребляли обильную косметику. Разнообразные найденные позже археологами  ювелирные изделия – браслеты, перстни, застежки, брелки – свидетельствуют о том, что не только женщины ханских домов, но и простые горожанки Золотой Орды обладали значительным количеством украшений. Наряду с золотыми, серебряными и бронзовыми вещами достаточно широко были распространены ожерелья, подвески, браслеты и перстни из многоцветного стекла. Большим спросом пользовались также металлические зеркала. Но была в женском костюме Золотой орды одна деталь, которую постоянно подчеркивают  путешественники из мусульманских стран - отсутствие паранджи. Более того, на ханских приемах рядом  с правителем всегда находилась жена с открытым лицом. При этом она могла принимать участие в общих беседах, и ее суждения были решающими в некоторых вопросах.

Воинская культура:

К воинской культуре Джучидов (первая половина – 60-е годы XIII века) относятся поясные наборы из золота и золоченого серебра, железный топор с инкрустацией латунью и серебром, обкладки конских седел, украшения конского убора. Некоторые из этих вещей  несут черты искусства Дальнего Востока; тип и стилистика поясов сложились в Центральной Азии еще до образования Улус Джучи. Воинское снаряжение – часто дорогое и высоко ценимое несколькими поколениями одной всаднической семьи, не изнашивалось быстро, о чем свидетельствуют ранние датировки отдельных предметов.

Уже в XIV веке, в период активной исламизации Золотой Орды, происходит утрата норм тюрко-монгольской всаднической культуры, однако полностью традиции не исчезают.

Гончарное дело:

В XIV столетии происходит резкий скачок в развитии гончарных технологий Золотой Орды, что подтверждают находки археологически целых сосудов разных типов и открытие керамических комплексов для производства поливной посуды. Наивысшим достижением золотоордынского гончарного дела являются Кашины (особая разновидность фаянса) – столовая посуда, аптекарские сосуды, чернильницы, детали архитектурных облицовок, оконные решетки и т. п. Все виды поливной кашинной посуды, за исключением люстровой, производили в Хорезме, Сарайчике, городах Нижнего и Среднего Поволжья. Золотоордынские кашины стоят в одном ряду с полуфаянсами Ближнего и Среднего Востока.

Большой интерес представляет уникальный керамический кубок, обнаруженный при раскопках золотоордынского города Азака (г. Азов) в 1992 году. Сосуд, предназначенный, видимо, для дворцового пиршества, декорирован трехцветной надглазурной росписью (красным, зеленым и черным) по белому непрозрачному фону с добавлением накладного золота и подглазурной росписью темно-синим (кобальтом). Изображение цветущих растений, водоемов и фениксов, в целом, символизируют коранический Рай.

Изобразительный репертуар крымских сосудов сграффито ХШ-ХIV веков не слишком широк; они редко украшались композициями с изображениями человеческих фигур. Однако несколько показанных на выставке сосудов – две небольшие чаши для вина, покрытые зеленовато-желтой глазурью, и крупная чаша с бледно-желтоватой поливой, свидетельствуют о нарастании внимания к новому герою – человеку города, а также о том, что в местной восточно-крымской школе среди гончаров, производивших посуду сграффито, уживались византийская и сельджукская традиции.

Оригинальной страницей культурной истории восточноевропейского средневековья является булгарская торевтика. В группе вещей Х-ХI веков наиболее примечательно серебряное «Блюдо с сокольником», в центральном медальоне которого помещено изображение человека, сопровождающего оленя с сидящей на нем птицей. Особенности иконографии медальонов с виньетками связывают это произведение с восточно-иранскими и среднеазиатскими прототипами Х века.

В ХП-ХШ веках булгарские торевты начали использовать чернение в сочетании с обильной позолотой. Великолепный пример нового стиля – «Свадебное блюдо» со сценой охоты хищника на оленя.

Через такие произведения можно проследить ход развития культуры Золотой Орды, увидеть с помощью изображений их представление о мире, животном человеке, природе. Также прослеживается эволюция  отношения к человеку, к женщине, эволюция взаимоотношений мужчины и женщины, человека и животного.

Верования:

Как почти любой народ, население Золотой Орды верило в сверхъестественное и возвышенное.  Подавляющее большинство поклонялось вечному синему небу, солнцу, луне, огню, воде и земле. В юртах и повозках развешивались идолы из войлока, тканей и металла. Каждому из идолов приносились ублажающие жертвы чаще всего в виде еды и питья. Нужно отметить, что при общем господстве язычества, а позднее мусульманства монголы чрезвычайно спокойно относились к другим религиям. Такая веротерпимость объясняется, скорее всего, привычной кочевнику практичностью   обряда, который обязательно должен приносить положительный результат. А уж какими средствами и с помощью какого божества это будет достигнуто, для находящегося в постоянной зависимости от  сил природы степняка было делом второстепенным.  Отсюда же, например, терпимость к показной роскоши и вину. Яркое подтверждение тому – золотые блюда, золотые и серебряные чаши, кубки, пояса военачальников. Находки амулетов и «онгонов» (антропоморфных фигурок – своеобразных семейных божков, домашних духов очага, душ предков), а также изображений лягушек – символов деторождения, говорят о приверженности язычеству, шаманизму в самых различных кругах золотоордынского общества как в ХШ-ХIV, так и в XV веке. Наряду с исламом и язычеством в разных регионах страны существовало и христианство. В Солхате был обнаружен кенотаф XIV века, на торце которого изображен один из самых популярных мотивов в искусстве ислама – лампа, а на другом – крест. Это надгробие является «ценным свидетельством сближения мусульман и христиан в области социальной жизни на уровне городской общины и, одновременно, цельности золотоордынского культурного мира. Известно также, что два из трех персоязычных переводов Четвероевангелия, созданных в XIV веке, переписаны в Солхате.

Поэзия:

 Формы и образы в поэзии.

Основные произведения – бесценные памятники средневековой татарской литературы   были созданы в эпоху могущества Улуса Джучи (XIV в.). Это такие поэмы как «Гульстан» («Гульстан бит-тюрки») Саифа ас-Сараи, «Хосров и Ширин» Кутби, «Махаббат-намэ» Харазми, «Джумджума-султан» Хисама Кятиба, «Кисса-и-Рабгузи» поэта Рабгузи, прозаическое сочинение «Нахдж ал-фарадис» Махмуда ал-Булгари. На создание этих поем вдохновляли сочинения великих мудрецов и поэтов Востока, прежде всего представителей персидско-таджикской поэзии, которые пользовались огромной популярностью среди татар как позднейших времен, так и периода Золотой Орды.

Некоторые из  произведений, особенно «Хосров и Ширин» и «Гульстан», являются творческими переводами одноименных поэм Низами и Саади. Однако поэмы Кутби и Сараи были созданы как вольные переводы, проникнутые духом средневекового татарского мира, мира больших городов и просторных степей. Писатели древности и средневековья любили писать свои произведения на основе известных сюжетов, это было своего рода поэтическим каноном того времени, эстетической нормой тогдашнего мироощущения и поэтического мышления. Более того, даже корифеи литературы поздних времен, среди них, например, Пушкин и Тукай, создавали переводные или пародические сочинения, которые стали, в свою очередь, подлинными шедеврами мировой поэзии.

Все  произведения свидетельствуют о высоком уровне развития письменной литературы и в целом духовной жизни в этом государстве, являясь ценнейшими памятниками средневековой восточной поэзии и философии. Многие из них были хорошо известны татарскому читателю и позднейших времен: их переписывали, передавали из рук в руки, они были любимыми книгами во многих татарских домах, ими зачитывались мударрисы (профессора-преподаватели) и шакирды (учащиеся и студенты) медресе, ученые-богословы, благочестивые старцы, историки, философы, поэты и все те, кому были дороги красота и память предков.
Кроме художественной ценности  произведения являются еще и ценнейшим источником при изучении истории Золотой Орды и жизни ее населения. Многие термины из социальной структуры государства, зафиксированные в этих произведениях, повторяют и дополняют таковые из ханских ярлыков. Часто встречаются также в этих произведениях названия музыкальных инструментов, пищи, растений, домашних и диких животных, притом почти все они идентичны современным татарским.
Множество авторов написали свои произведения о персидском хане Хосрове и его жене Ширине. Так Низами написал «Хосров и Ширин» в 1181 году, через 160 лет в 1342 появилась одноименная поэма у Кутби. История Хосрова упоминается и до Низами в «Шах-намэ» Фирдоуси и у других авторов.  Хосров – это историческая личность, персидский шах Хосрой II (Хосрой Парвиз, годы правления 590 – 627), который был внуком знаменитого шаха Хосроя Ануширвана, женатого на дочери Истеми-кагана – одного из основателей Тюркского каганата.
В центре поэмы Кутби – история любви Хосрова и Ширин и особенно безответной любви Фархада к Ширин. Фархад – красивый и сильный молодой человек, искусный мастер и художник, по словам поэта, «обладатель сотни разных искусств». Его любовь к Ширин представлена в поэме как самое благородное, возвышенное чувство, объединяющее в себе вечно живое. «Этот мир лишь благодаря любви живет», – так провозглашает Кутби, характеризуя своих героев внешне красивыми, внутренне совершенными, нравственно чистыми.
Во всей поэме чувствуется большое уважение к женщине. Вообще, женщина на Востоке, в том числе и в Золотой Орде, как уже говорилось, пользовалась большим почетом. «В этом крае я увидел чудеса по части великого почета, в каком у них (т.е. у татар) женщина. Они пользуются большим уважением, чем мужчины», – писал Ибн-Баттута.
Творчество автора золотоордынского «Хосрова и Ширин» имело благодатное влияние как на его современников (Харазми), так и на последующих татарских поэтов: Мухамедъяра (XVI век), Утыз-Имяни (XVIII – XIX века), Тукая и Бабича (начало XX века).
Вершиной становления татарской литературы развитого средневековья, жемчужиной литературного наследия Золотой Орды является творчество Саифа ас-Сараи. Поэт родился в 1321 году в Поволжье, в Камышлах (нынешняя Самарская область), жил, учился и занимался творческой деятельностью в Сарае (Новом Сарае), отсюда и нисба «ас-Сараи», т.е. сараец. В 80-х годах судьба забросила его в мамлюкский тогда Египет, где он и умер в 1396 году. Там же создал свои известные поэмы: в 1391 году «Гульстан бит-тюрки», в 1394 году «Сухайль и Гульдурсун». Самой знаменитой является первая из них, сокращенно «Гульстан», написанная в качестве вольного перевода одноимённой поэмы персидского автора XIII века Саади («Гульстан бит-тюрки» Сараи означает «Гульстан тюркский»). Эту поэму называют, своего рода, поэтической энциклопедией Золотой Орды, так как в конце поэмы приводятся отрывки из произведений восьми тюркских, в основном татарских, поэтов средневековья, начиная от Мавля Казыя и кончая известным нам Харазми и после каждого такого стиха Сараи дает свой стихотворный ответ.

В поэме «Гульстан» утверждаются и воспеваются такие человеческие качества, как справедливость, скромность, верность, щедрость и доброта. Моральные качества людей часто рассматриваются в тесной связи с другими вопросами, прежде всего с социальными. При этом автор весьма талантливо использует великолепные возможности родного языка, дает поистине шедевры художественной речи. «Гульстан бит-тюрки» обогатил тюркоязычную литературу гуманистическими идеями, новыми художественными формами и образами, способствовал развитию литературного языка тюркских народов.

Современный исследователь творчества Саифа Сараи и других поэтов Золотой Орды, профессор Казанского университета X.Ю.Миннегулов утверждает, что поэт мастерски использует такие художественные приемы и поэтические формы средневекового  литературного мышления, как назира (подражание), газель (ода), рубай (четверостишья), кытга (короткое стихотворение) и целый ряд других жанров. В целом наследие Сараи – это настоящая школа великолепного творческого использования поэтических форм и жанров мировой и восточной литературы, но, к сожалению, произведения золотоордынских поэтов еще не имеют поэтических переводов на русский и европейские языки.

Проблемы, затрагиваемые в произведениях Золотой Орды  разнообразны, как и жанры. Хисам Кятиб в своей поэме «Джумджума-султан» (1369 год), в которой поэт выступает глашатаем честной, справедливой жизни, осуждает многие порочные явления на земле. Затрагивая, тем самым некую социальную проблему общества. «Махаббат-намэ» («Книга любви», 1354) Харазми составлена в виде любовно-лирических писем джигита к своей возлюбленной, поэтому она и воспринимается как ода возвышенной любви. Эта форма схожа с многочисленными советскими эпистолярными произведениями. Поэма Рабгузи «Кисса-и-Рабгузи» («Сказание Рабгузи», 1311) посвящена описанию жизни и деятельности пророков от Адама до Мухаммеда – основателя ислама. Как бы продолжением этой темы является прозаическое сочинение Махмуда ибн-Гали «Нахдж ал-фарадис» (1358), где рассказывается о жизни Мухаммеда и четырех последовавших за ним халифов, описываются морально-этические нормы, перечисляются положительные и отрицательные качества людей. Здесь же задеваются темы и проблемы веры, правды, истины, морали и чести.
Завершая  рассказ о высокой культуре Золотой Орды, можно назвать ее яркой городской и степной средневековой культурой, культурой мозаичной и майоликовой архитектуры его многолюдных городов, верблюжих караванов и белых шатров его бескрайних ковыльных степей, культурой персидских и татарских стихов, полных тонкой лирики и глубокой философии, восточной мудрости и мусульманской ученой духовности, культурой причудливых арабесок и изящной каллиграфии, древних каменных изваянии и заменивших их монументальных культовых сооружений, культурой шумных восточных базаров и  ночной тишины после вечерней молитвы...

Наследие культуры

На протяжении всей истории Золотой Орды культура ее не находилась в состоянии застоя, используя лишь готовые формы, созданные другими народами. Культура обогащалась новыми элементами на основе сплава различных достижений многих народов.

Из языка Золотой Орды в русский язык перешло множество слов: дорога, атаман, казак, колчан, есаул, булат, улан, ковыль, сапог, телега, богатырь, сабля, жемчуг, базар, магазин, товар, таможня, алтын, аршин, кирпич и многие другие. Даже старинные образцы вооружений и предметов обихода в московской Оружейной палате и петербургском Эрмитаже несут на себе отпечатки Золотой Орды. Наследие ее проявляется и в государственном управлении – от государственной переписи до единообразного и систематического налогообложения. И в названиях населенных пунктов, рек и озер мы можем увидеть отголоски той средневековой цивилизации. Ничто не исчезает бесследно: остались слова тюркского происхождения, осталась "тяжелая шапка Мономаха", наконец, остались сами стихи, золотыми россыпями рассыпанные по нашей земле.

Литература:

1.    Интернет  источник http://shkolazhizni.ru/archive/0/n-20157/

2.    История татарского народа и Татарстана. (Древность и средневековье) (Р.Г.Фахрутдинов) Глава: § 33. Культура Золотой Орды. Духовная культура http://www.historytat.ru/2/80.html

3.    Источники: Равиль Бухараев. Поэзия Золотой Орды.
http://www.mtss.ru/?page=buharaev_ravil_orda5

4.    Миннегулов Х.Ю. Записи разных лет. http://vechkitova.ucoz.ru/publ/istorija_kraja/pervye_goroda_i_gosudarstva/kultura_zolotoj_ordy/77-1-0-420

5.    Культура Золотой Орды http://www.isttat6.izmeri.edusite.ru/p52aa1.html

6.    «Золотая Орда. История и культура» http://history-kazan.ru/2005/08/%C2%AB%D0%B7%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D1%82%D0%B0%D1%8F-%D0%BE%D1%80%D0%B4%D0%B0-%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F-%D0%B8-%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B0%C2%BB-2/