Пермский звериный стиль: основные сюжеты и их интерпретация

Государственное образовательное учреждение высшего

профессионального образования

«ПЕРМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

КАФЕДРА КУЛЬТУРОЛОГИИ

Реферат

Пермский звериный стиль: основные сюжеты и их интерпретация

Работу выполнила:

студентка 932 группы

Утева М. А.

Преподаватели:

Игнатьева О.В.

Титов А.В.

Пермь 2012

Содержание

Введение………………………………………………………………..…………3

Глава I. Пермский звериный стиль: основные сюжеты и их интерпретация…………………………………………………………………....5

1.1.Пермский звериный стиль, его признаки и классификации………….5

1.2.Сюжеты пермского звериного стиля и их интерпретация....................10

Заключение………………………………………………………………...........21

Список литературы и интернет - источников……………...........................22

Приложения……………………………………………………………………..23

Введение

В современном мире особое внимание уделяется историческому прошлому, в частности, пермскому звериному стилю, который так  актуален для самосознания Прикамья. Пермский  звериный стиль, ставший объектом научных исследований во второй половине ХIХ века, интересен и на современном этапе. Этим объясняется актуальность данной темы.

Цель данной работы — характеристика пермского звериного стиля,  и его сюжетов.

Из поставленной цели вытекают следующие задачи:

·                        рассмотреть изучение, признаки, особенности, классификации ПЗС;

·                        проанализировать основные  образы ПЗС и их интерпретацию.

В реферате были использованы различные источники, в частности,  книга «История культуры Прикамья и Приуралья  в Древности и Средневековье», авторами которой являются  Иванов В.А., Белавин А.М., Игнатьева О.В.  Здесь отдельная глава посвящена пермскому звериному стилю, описана история его изучения, а так же рассмотрены основные сюжеты. Наиболее полно материал представлен в учебном пособии Нечаева М.Г., Порозова В.А., Филатова Н.М. «История и культура Прикамья»,   в котором описаны этапы развития и сюжеты ПЗС. Оказалась полезной книга А. Доминяка «Свидетельства утраченных времён. Человек и мир в пермском зверином стиле».  Здесь приводится классификация предметов, выполненных в этом стиле. Были использованы и такие  монографии: Игнатьевой О.В. «Пермский звериный стиль: история коллекций и их  изучения» и монография  Оятевой Е.И., Игнатьевой О.В., Белавина А.М.  «Пермский звериный стиль в сокровищнице Государственного Эрмитажа». 

Также при написании реферата использовались интернет - источники, в которых всегда можно найти самую свежую информацию.

Цели и задачи реферата определили его структуру. Работа состоит из введения, одной главы, заключения, списка использованной литературы, приложений. Во введении обосновывается актуальность  темы, ставятся цели и задачи, анализируется список использованной литературы. В первой главе рассмотрены признаки, особенности, классификации ПЗС, точки зрения  ученых по пермскому звериному стилю, а также описаны сюжеты стиля и их интерпретация. В заключении даются общие выводы по всей  работе.

Глава I. Пермский звериный стиль:

основные сюжеты и их интерпретация

 «Этот стиль совершенно необычаен и,  пожалуй, не знает себе подобного нигде в мире. Правда, и возник он в очень своеобразной стране,  сочетавшей тонкую роскошь  сасанидского серебра с первобытной грубостью диких охотников».[1] 

Русский археологи Спицын А.А.      

1.1.Пермский звериный стиль, его признаки и классификации.

Одним из  наиболее своеобразных и ярких  явлений в истории  культуры Прикамья можно назвать пермский  звериный стиль. Пермский звериный стиль — загадочное  и самобытное искусство,  крупнейшее явление культуры Прикамья.

Пермский звериный стиль VI-XII вв. - своеобразное искусство мелкой металлопластики. Безусловно, что звериный стиль отражает многие черты идеологии, сознания и социального устройства древнего общества в Прикамье.[2]

Самыми древними  являются предметы VIII—III вв. до н. э., но расцветом считается период с VII по IX вв. -  «ломоватовская культура».

Один из первых исследователей ПЗС - Ф.А. Теплоухов. Ему принадлежит создание первой  клаccификации пермских древностей.

1.Изображения  реальных животных,

2.«Изображения баснословных животных». Например, что-то среднее между рыбой и зверем,

3.Третью группу Теплоухов называет «идолами», относя к ней изображения птицы с распростертыми крыльями и антропоморфным образом на груди и считая их отображением понятия о божестве.[3]

4.Идолы, окруженные баснословными животными,

5.Изображения одного человека.

Интересно, что Теплоухов Ф.А. назвал предметы культового литья «чудскими идолами», а также  отнес  их к легендарной Чуди и считал, что они имеют отношение к  религиозным культам  древнего населения Прикамья. Автор выделяет несколько признаков «чудских идолов», которые изображают антропоморфные сюжеты:

1.Такие идолы представляют мифические существа, более или менее уклоняющиеся от обычной наружности человека, причем некоторые существенные органы, например рот, часто совсем не изображаются. [4]

2.Эти идолы помещались только передней стороне плоских пластинок.

3.Фигуры  идолов в образе человека  обычно изображались без одежды.

Впервые  термин «Пермский звериный стиль» появляется  в 20-е гг. ХХ в. в работах  А.В. Шмидта.

Интересна его характеристика пермского звериного стиля : «Выполнены они в особенном, очень странном стиле. Кажется, будто эта фигуры созданы больным воображением исступленного волшебника-шамана, старавшегося воплотить кошмарные образы своих духов-помощников. Нигде, кроме Приуральского края, нет подобных изображений, в которых мешается в единое целое лосиная голова, человеческое лицо, птичьи крылья. Очевидно, в Приуралье сложились какие-то особенные условия, вызвавшие рождение этого стиля».[5]

Значительный вклад в изучение ПЗС внесла Л.С. Грибова.  Грибова сформулировала такие характеристики пермского звериного стиля:

1.Преобладание  предметов с изображениями  местных  животных: хищная птица,  лоси, рысь,  медведь,  соболь, куница, змеи,  кабан,  заяц, рыбы, бобр, выдра, водоплавающие, и т.д.

2.Мало сюжетов с  домашними животными. Это  говорит о том, что чем земледелие и скотоводство возникло позже, чем искусство звериного стиля.

3.Преобладание  сложных образов и композиций на  плоских металлических бляшках, они отображают религиозные представления и  относятся к вещам обрядовым.

4.В основе сложных образов лежали представления о всеобщей естественной связи в природе, которые были свойственны человеку в период родового строя, когда он не выделял ещё себя из окружавшей его среды и переносил на нее социальную структуру своего общества.[6]

Предметы пермского звериного стиля Грибова разделила на такие составляющие:

1.                     Символы этносоциальных единиц,

2.                     Предмет магии,

3.                     Предметы поклонения – фетиши,

4.                     Украшения.

Многие ученые выделяли набор черт, свойственных прикамскому литью. В частности, Грибовой выделяются следующие характерные стилистические черты древнего литья Прикамья:

·                        преобладание культовых предметов в виде литых плоскорельефных пластин с изображением на лицевой стороне зооморфных и зооантропоморфных персонажей;

·                        ведущая роль антропоморфного образа;

·                         ряд композиционных приемов: замена целого образа его частью, двух и трехъярусное расположение элементов сложных композиций, композиционный прием «окружения» одних сложных зооантропоморфных существ другими, композиционный прием противостояния, «езды» и т.д[7];

·                        ведущий образ  - это человеко-лоcь;

·                        композиции обычно статичны, несмотря на их многофигурность и  сложности;

·                        веревочный контур обрамляет  большинство фигур.

Исследованием звериного стиля занималась также Л.В Чижова, которая  называет  металлическое  литье Урала и Cибири   «урало-cибирским  культовым  литьем».  Она выделила такие его особенности:

1) это плоское литье в односторонней форме, чаще всего в виде прорезных пластин, с контурным или силуэтным изображением фигур, как правило, без фона;[8]

2) поодиночке или в  несложных сюжетах представлены фигуры птиц, животных, человека;

3) композиции статичны;

4) стилизованные фантастические фигуры представлены птицами  и животными;

5) фигуры металлического литья, обычно,  представлены небольшими предметами;

6) ареалом распространения «урало-cибирского  культового  литья является лесная зона Евразии.

Чтобы систематизировать изделия пермского  звериного стиля, необходимо их классифицировать. По  функциональным особенностям ученые выделяют две группы:

1. Сюда входит  бронзовая пермско-печорская «ажурная» пластика, имеющая  культовое назначение. Самым показательным является здесь  трехъярусные космогонические композиции, в центре которых находится богиня. Л. В. Чижова, Б. А. Рыбаков трактуют эти изображения как космогонические.

2. Западно - cибирский звериный стиль. Это различные украшения,   застежки, поясные пряжки, браслеты с зооморфными изображениями, кресала,  подвески, пронизки, ножны кинжалов, игольницы,  гребни. Т.е.  прикладные и декоративные изделия.

Оятева Е.И. считает, что язык древнего искусства Пермского звериного стиля – кодовый. Базовыми кодами являются: зооморфный, антропоморфный,  растительный:

·               Зооморфный код. Основой зооморфного ода служат изображения различных животных. 

·               Антропоморфный код. Основой антропоморфного кода служит изображение человека.

·               Растительный код. В языке искусства растительный код не занимает ведущего места.  Но в групповых  зооантропоморфных  композициях в качестве дополнительного изобразительного элемента изредка встречается изображение колосьев.

·               Зооантропоморфный и антропозооморфный коды. Показывает единство животного и человека в форме человека в животном и животного в человеке.

·               Фитоантропоморфный код – результат ассоциации растительного и антропоморфного базовых кодов.[9]

Большинство предметов найдены в Прикамье, но территория распространения изделий пермского звериного стиля включает территорию Среднего и  Верхнего  Прикамья, бассейны Печоры    и Вычегды  до морского побережья.

Литье  в жестких формах – это основной прием изготовления предметов пермского звериного стиля. Технология изготовления предметов  требовала точности  и мастерства, так как  контуры риcунка наносилиcь на поверхность заготовки, а потом с помощью ножа вырезалось само изображение.  Форма изделий могла быть геометрической или повторять очертания естественного объекта. Размер медальонов и  блях мог быть различным: они могли быть  довольно мелкими - 3-5 см, или  очень крупными -  длиной до 16-17 см.

Пермский звериный стиль обладает некоторыми особенностями:

·               высокая техника  плоского и  объемного литья,

·               реализм в  изображениях,

·               вписывание изображений в круг,

·               сложные образы,

·               подчиненная роль орнамента: линии веревочного и точечного орнамента, насечки подчеркивают детали, обрамляют композиции.

1.2.Сюжеты пермского звериного стиля и их интерпретация.

Наиболее характерными в пермском зверином стиле являются такие образы: лесные, водоплавающие, хищные птицы,  птица летящая с личиной на груди, птица со звериной мордой,  медведь, соболь, конь, лось, фантастическое ящероподобное существо, антропозооморфные фигуры с признаками человека, птицы, лося и т.д.

Помимо одиночных фигур есть и сложные композиции: группа человеколосей, стоящих на ящере; человек на коне в окружении птиц и животных и т.д.

В предметах искусства Ананьинской культуры(VIII – III вв. до н.э.) ощущается влияние скифо-сарматов. На  металлических культовых предметах появляются  изображения человека и человекоптицы, связанные  с представлением, что душа человека, превращаясь в птицу, может  улетать.   

Нередки изображения человека (чаще всего мужчины) с оружием и украшениями, выбитые контуром на надгробных каменных плитах могильников, и глиняные женские статуэтки, у которых отсутствуют какие-либо индивидуальные черты, но иногда орнаментом проработаны детали одежды.[10]

Помимо изображений мужчин, встречаются и женские статуэтки, которые были найдены в Верхнем Прикамье. Здесь женщины воспринимались как хранительницы домашнего очага.  В некоторых композициях женщину помещают в  окружение животных, так как считалось, что женщины  являлись владычицами зверей.

В памятниках гляденовской культуры (II в. до н. э. - II в. н. э.) преобладают мелкие металлические изображения животных и человека, выполненные техникой плоского и  -  реже объемного одностороннего литья с чеканкой отдельных деталей и орнамента. Повторяется изображение летящей птицы с распростертыми или опущенными крыльями, с узким вытянутым телом. [11] 

Появление птицевидных идолов Теплоухов связывает с эволюцией религиозного сознания чудского населения от конкретных представлений к более сложным, имеющим в своей основе веру в таких существ, которые обладали человеческим разумом, некими сверхъестественными свойствами.

Встречаются в гляденовской культуре изображения всадников, а также   домашних животных, в том числе лошадей. Как и в ананьинской культуре, встречаются изображения человека, в которых выделены детали одежды  и подчеркнуты признаки пола. Обычно человек изображался одиночно или  парно.

«Золотым веком» пермского звериного стиля, как  назвал его А. Спицин, является период ломоватовской культуры (III - VIII вв. н. э.).  В это время увеличивается  роль скотоводства, так как  в Прикамье  пришли Угры и тюрки, которые  занимались скотоводством.

Сюжеты изображений  звериного стиля в это время повторяют сюжеты прошлых эпох – птицы, медведи, лошади и лоси. Тогда начали особо выделяться культы главных антропоморфных божеств.

В эту эпоху появились  принципиально новые  сюжеты. К таковым можно отнести человеколосей, фигуры человека, обрамленные животными или дополненные их фигурами, сцены, изображающие противостояние животных, объемные полые фигурки водоплавающих птиц. Но самыми распространенными являются сложные композиции, в которых  отражается богатство мировоззрения и духовного опыта авторов. Обычно, в такие композиции входили  фигуры фантастических существ, человека и животных.

На металлической скульптуре преобладает точечный и ложновитой (или косоплетка) орнамент. Он играет подчиненную роль по отношению к основной композиции и лишь обрамляет пропорций тела животного или птицы. Нередко изображения зверей и фантастических существ превращаются в орнаментальные мотивы.[12]

А.В. Доминяк считает, что в ломоватовской культуре звериный стиль разделяется на два больших варианта. Один составляют объемные фигурки птиц и зверей, которые в виде пронизок, подвесок и накладок использовались в убранстве одежд. Другой вариант звериного стиля – плоские односторонние бляхи с антропоморфными изображениями, составляющие симметрическую и, в самый поздний период, иерархическую композицию.[13]

Также он отмечает, что объемные фигуры создавались с целью   их использования в языческих обрядах, а односторонние  плоские бляхи  являлись культовыми предметами и были близки к христианским образам.

Схематизация  сюжетов -  особенность   родановской культуры (IX - XV вв.). Исчезают фантастические и фигуры в обрамлении человеколосей. Интересными являются женская  фигура, изображенная  вместе  с потомством  и с колоcьями злаков. Появляется  человек, которого изображают  без  животных.

Очертания птиц обретают сухую геометричность контуров; реалистичность в передаче голов зверей и крыльев птиц сменяется линеарной орнаментацией; на груди птиц появляются грубые композиции или отдельные фигуры человека, птиц и животных.[14] 

Претерпели изменения и коньковые подвески: реалиcтические головы коней результате схематизации и упрощения превратились в небольшие якорьки, в которых с трудом можно узнать ранние образы. То же произошло и с изображением птиц -  на шумящих подвесках они перестали быть похожими на птиц.

Существует сложная проблема в изучении пермского звериного стиля  - это семантическая  интерпретация его сюжетов. Трактовка смыслового содержания сюжетов основана на данных этнографии о религиозных представлениях народов Урала.

Среди изделий можно выделить три группы:

·                        зооморфные – изображения птиц и зверей,

·                        антропоморфные – изображения человека,

·                        антропозооморфные – изображения людей, птиц, животных.

 Птица – один из самых образов пермского звериного стиля. Это  гуси,  утки, лебеди. Наибольшее распространение получили водоплавающие птицы, глаза и клюв которых обычно не изображались, а лапы изображались похожими на бугорки.

В ананьинское  временя к таким образам относятся летящие птицы с раскрытыми и опущенными вниз крыльями. Предметы имеют ушко для подвешивания. Птицы, найденные  на Гляденовском костище  похожи на ананьинские, однако у вторых видно оперение на крыльях и хвосте, вытянут клюв (прил. 1).

Стилизованные  пронизки в виде водоплавающих птиц,  получают наибольшее распространение в ломоватовской культуре. Встречаются тогда погрудные изображения лебедя на рукоятках металлических ложек (прил. 2).

Водоплавающих птиц почитали многие народы Урала. У коми-пермяков немало легенд и преданий связано с лебедем – «юсь». Он считался священной птицей, на него не охотились. [15]

Подобной птицей была также утка. Лебедь обитал в Юсьвинском районе, здесь он мыслился как священная птица. Это доказывают сосуды с изображениями водоплавающих птиц, которые использовались как жертвенная посуда в религиозных целях. А фигурки из камня или металла  использовались в качестве  оберегов. Поздние пронизки-птицы  стали украшением обычной одежды.

В ананьинской культуре появляются изображения хищной птицы с человеческой личиной на груди, очевидно, связанные с представлением о священной птице, уносящей душу человека в иной мир[16] (прил. 3).

Летящая хищная птица изображаелась довольно реалистично. Крылья и хвост украшены многочисленными стилизованными головами животных, чаще всего лосей. Человеческая личина передано реалистично в двух плоскостях – выпуклый лоб и углубленная лицевая часть, на которой отмечены глаза и рот, иногда и усы. Ниже лица присутствует условное изображение рук.

Особо в теме птицевидных изображений выделяется группа пронизок в виде «кричащих птиц». Здесь представлена птица, клюющая животное (прил. 4). Такой сюжет не имеет предшественников в более ранних культурах железного века в Прикамье. Лучшие образцы «кричащих птиц» найдены на памятниках харинского этапа ломоватовской культуры. Это крупные объемные ажурные изображения хищного животного с телом птицы, оперение крыльев которой  искусно показано точечным орнаментом. В родановской культуре такие сюжеты  уже не встречаются.

Особо следует отметить оригинальную пронизку из Больше-Висимского могильника VII-VIII вв. на Каме. На ней изображена хищная птица, вцепившаяся когтями в животное. Шея птицы переходит в объемную голову человека с четко выделенными глазами и носом, прорезными ноздрями и ртом. Крылья и расширяющийся хвост покрыты точечным орнаментом[17] (прил. 5).

Многие народы Урала почитали медведя. У коми-пермяков  в прошлом был культ медведя – «оша». Один из народных героев носил имя Кудым-Ош. Охотники очень уважали медведя, называли его «хозяином», считая что он похож на человека. Охотники также использовали в качестве оберега медвежьи клыки, считали, что эти клыки могут излечивать болезни.

Изображение медведя впервые встречается в Верхнем Прикамье среди неолитических рисунков Писаного камня. Зверь изображен в обычной для того времени манере - силуэтом. Он сидит на задних лапах. Изображения медведей были одиночными и редко входили в состав композиций.[18]

Интересен  сюжет «медведь в жертвенной позе» (прил. 6). На Гляденовском костище найдено 19 фигур медведя в таком положении. Все они выполнены в  технике выпуклого литья, напайки и чеканки. Все фигуры вписана в основание подковообразной бляшки с ушком для подвешивания.

Классическими для этого сюжета являются медальоны прямоугольной формы с реки Кын отлитые в двухсторонних формах по восковой модели. По мнению Е.И. Оятевой это родовые медальоны, принадлежащие главам родов, медальоны хранились на родовом (межродовом) святилище и использовались в культовой практике.[19]

Голова медведя изображена особенно реалистично: четко выделены глаза, уши, вздыбленная шерсть на темени. Видны когти на лапах., они отделены от лап поперечными полосками. Эта бляха стала своеобразным символом  всего пермского звериного стиля.

Интересна бронзовая фигурка медведя высотой 9,1 см. из собрания Строгановых (прил. 7).

Изображение медведя весьма близко к натуре: общий облик, пропорции туловища, знак пола. Особенно натуралистично выполнена голова: ее контур, уши арочной формы, маленькие глазки, разинутая пасть. Поза очень выразительна: медведь стоит на задних лапах, косолапо повернутых носками внутрь, передние лапы с острыми когтями и раскрытыми ладонями согнуты в локтях и подняты кверху. Голова слегка откинута назад, глаза приоткрыты, пасть разинута в крике.[20]

В естественных условиях в такую позу встают медведицы, отпугивая или защищая от врагов свое семейство. Эта поза защиты стала канонической – поза оранты. На туловище медведя различные знаки – индексы. На правой передней лапе – крестообразный знак, а на остальных – браслеты. Крестообразный знак может быть интерпретирован как знак жизни, единства жизни и смерти, знак защиты. Три антропоморфные личины расположены треугольником: на груди одна, на брюхе – две рядом. Личины – символ антропоморфности медведя.

Лось, подобно медведю, почитался как тотемное животное многими племенами Прикамья. Ломоватовская культура знала больше всего фигур с изображением лося.

 Характерное для пермского звериного стиля сочетание фигур животных и человека с отдельными элементами - головами, крыльями - особенно часто встречается в изображении человеколосей. (прил.8) Эти фигурки относятся к неволинскому этапу ломоватовской культуры.  Одежда человеколосей украшена характерным для того времени точечным орнаментом.[21]

В  коллекции Зеликмана есть  ажурная бляха V-VI веков. Это  фигура лося, стилизованная под коня с распущенным хвостом, на этой фигуре изображен  человек-всадник. Из лосиных голов в нижней части всех фигуры лосиные образована орнаментальная рамка. В верхней части изображения  располагаются 7 лосиных голов.

В композицию искусно вписана фигура лошади, а ниже лосиной морды - фигура хищной степной птицы с распростертыми крыльями. На бляхе, очевидно, изображено верховное женское божество - владычица домашних и диких животных и птиц. Тело конелося, декоративно изогнутое, создает ощущение движения. Орнамент по краям бляхи придает композиции законченность[22] (прил. 9).

В  Прикамье  найдено около 200 фигур человеколосей. Прорезные   удлиненные бляшки составляют большинство.  Композиционно человеческая фигурка  располагается в центре сюжета, обычно она имеет голову лося. Может быть  и человеческая голова, но тогда выше присутствует голова лося.  Под человеческой фигурой, вероятно, изображение  ящер - «хозяина подземного царства», представленная фантастическим животным с длинными клыками и разинутой пастью.

Образ «человеколось на ящере» (прил. 10)  - самый загадочный  и распространенным персонаж. Спицин ввел термин «судле» для антропоморфных изображений с головой лося. В этих сюжетах отражаются мифологические представления об устройстве Вселенной. Композиция трехчастная, с вертикальной стратификацией  основных образов. Верхний ярус представлен сводом из лосиных голов, нижний – изображением ящера, а между ними  находится антропоморфные и зооморфные изображения. [23]  Как правило, в трехчастной картине мира верхний ярус связывался с небом, со сферой богов, нижний ярус – подземный мир, связывался с отрицательной силой, с миром мертвых, средний же ярус – это мир людей, окружающей их природы.

Иногда человек-лось изображался с крыльями. Встречаются изображения, в центре которых  находится три фигуры, стоящие на ящере – женская, мужская и детская. Эта композиция обрамлена  человеколосями (прил. 11).

Человеколосей, очевидно, древние племена  считали духами, охраняющими семейный очаг.

Возможно, что культ лося приобретал характер космогонических представлений. Встречаются бляхи с изображением человеколося в окружении фигур лесных животных, искусно вписанных в удлиненную рамку бляхи: очевидно, это изображение лесного духа - хозяина тайги, «верысь-морта».[24]

Вызывают интерес  также семь  крупных ажурных блях, выполненных техникой литья, в центре которых женская фигура, окруженная  человеческими фигурами, животными и  птицами. На одной из блях над головой женщины помещено  лицо - солнечный диск. Возможно, эти фигуры являются изображением Золотой бабы.

Образ коня был одним из самых распространенных у древних народов Прикамья.

Образ  коня связан  Солнцем и богиней природы - матерью всего сущего. В поселениях Верхнего Прикамья, начиная с ананьинской культуры, постоянно встречаются жертвенные комплексы, связанные с почитанием лошади. Возрастание хозяйственного значения лошади, которая использовалась как верховое животное и тягловая сила, привело к тому, что изображение ее в металлической скульптуре пермского звериного стиля оттеснило лося. Большинство конских фигурок, отлитых в бронзе, служило амулетами-оберегами или украшениями одежды - шумящими подвесками и полыми пронизками.[25]

Интересны сплошные, не пустотелые пронизки в виде одноглавых или двуглавых коньков (прил. 12). К разряду исключительных по перспективе дальнейшего развития можно отнести пронизки в виде двуглавых коньков. По мнению специалистов, они стали основой  предметов, составленных из металлических цепочек с бубенчиками или утиными лапками на концах шумящих подвесок.[26]

В ананьинской культуре впервые  встречаются изображения коня в виде односторонних плоских фигур. На Заюрчимском I селище найдены подвески, реалистично изображающие лошадь в полный рост с коротко подстриженной гривой, длинным хвостом (прил. 13).

На памятниках харинского этапа ломоватовской культуры встречаются выразительные литые двусторонние фигурки приземистых коней в напряженной позе, одноглавые или сдвоенные (прил. 14), украшенные нередко солярными знаками. По мнению Л. А. Голубевой, двуглавость в изображении сдвоенных конских фигурок имела определенный магический смысл. Удвоение символа как бы усиливало охранительное значение амулета для его владельца, защищало от злых сил со всех сторон.[27] Шумящие подвески отгоняли злых духов.

Примечательно, что в VIII-IX вв.  на подвесках мы видим изображение человеческого лица между конями. Возможно, этот факт связан с поклонением  богине плодородия (прил. 15). Культ  Великой Матери присутствует на сюжете IX веке. Обнаженная женщина сидит боком на крылатом коне, который, в свою очередь, идет на змее.

Сильно стилизованные изображения одной или двух конских голов часто встречаются на бронзовых навершиях огнив-кресал. В ХI в. спаренные конские головы на основах шумящих подвесок постепенно превращаются в условные якорьки.

В памятниках родановской культуры можно изредка встретить художественно выполненные полые фигурки коня – пронизки. В них сочетается реализм в передаче образа с богатством орнамента, изображающего части тела и сбруи и усиливающего декоративность фигурки. По характеру изображения они очень схожи с фигурками коней на бронзовых замках из Волжской Болгарии.[28]

Антропоморфные личины и фигуры в чистом виде  встречаются довольно редко. А в имеющихся изображениях кроме человека присутствуют животные или птицы. Пожалуй, единственным отличием антропоморфных изображений от зооантропоморфных  служит то, что животные расположены в виде рамки, а человеческая личина - на переднем плане.

Итак, пермский звериный стиль – важная веха в культуре нашего региона, издавна привлекавшая внимание ученых и коллекционеров. Наиболее часто встречающимися образами в нем  являются образы птиц,  медведей, коня, лося. Также встречаются сложные  зооантропоморфные сюжеты.

Заключение

 Пермский  звериный стиль -  яркое и загадочное  явление в культуре Прикамья. На сегодня велик интерес к историческому прошлому, что делает актуальной данную работу. В данной работе была достигнута цель – дана характеристика пермского звериного стиля,  и его сюжетов. Также были решены все задачи исследования, удалось прийти к следующим выводам:

Изучением пермского звериного стиля, ставшего  интересным для науки   во второй половине ХIХ века,  занималось большое количество ученых (Теплоухов,  Шмидт,  Грибова и т.д.) Основным  приемом  изготовления предметов ПЗС  является литье  в жестких формах. Ломоватовская культура – это «золотой век» в истории пермского звериного стиля.

Удалось выяснить, что наиболее характерными  являются такие образы: хищные птицы,  лоси, медведи, кони, змеи, ящероподобные существа, антропозооморфные фигуры. Кроме одиночных, есть композиции, соединяющие человека и животных. В  чистом же виде  антропоморфные фигуры встречаются довольно редко. С течением времени сюжеты претерпевали различные изменения.

Итак, особенность Пермского звериного стиля выражена в преобладании зооморфных и зооантропоморфных сюжетов. Большинство образов связано с древними представлениями   и мифами финно-угорских народов и являются иллюстрацией древних легенд.

Список литературы и интернет - источников

Литература:

1.                Доминяк А.В. Свидетельства утраченных племен: Человек и мир в пермском зверином стиле. – Пермь, Книжный мир, 2010.

2.                Иванов В.А., Белавин А.М., Игнатьева О.В.  История культуры Прикамья и Приуралья  в Древности и Средневековье. : учеб. пособие. – Пермь, ОТ и ДО, 2010.

3.                Игнатьева О.В. Пермский звериный стиль: история коллекций и их изучения: монография / О.В. Игнатьева; Перм. гос. пед. ун-т. – Пермь, 2009.

4.                Оятева Е.И., Игнатьева О.В., Белавин А.М.  Пермский звериный стиль в сокровищнице Государственного Эрмитажа: монография; Перм. гос. пед. ун-т – Пермь, 2009.

5.                Нечаев М.Г., Порозов В.А., Филатов Н.М. История и культура Прикамья; Перм. гос. пед. ун-т; Рос. Акад. Нар. хоз-ва и гос. службы при Президенте РФ, Перм. фил.; Перм. Нац. Исслед. Политехн. ун-т, Гуманит. фак., каф гос. Упр. и ист. – Пермь, 2011.

Интернет – ресурсы:

1.                     Дмитриев М.А. Пермский звериный стиль. http://poisklegend.com/index.php/topic,11273.0.html

2.                     Об этнической принадлежности Пермского средневекового Звериного Стиля http://www.kaee.pspu.ru/stil.html

3.                     Пермский Звериный стиль  http://www.uraltourism.ru/information/ural-history/318-perm-animal-style.html

Приложения.

№ 1

№ 2

№ 3

№ 4

 VI-VII вв.

 VII-VIII вв.

№ 5

 IX-XI вв.

№ 6

Бляха в виде крупной выпуклой головы медведя в жертвенной позе. IV-V вв.

№7

№ 8

VI-VII вв. Двухголовый ящер и человеколоси, сидящие на нем

№ 9

№ 10

№ 11

№ 12

 № 13

№ 14

№ 15

---