IPB

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

Поиск по файловому архиву
  Add File

Эфиопская агиография

Описание:

Эфиопская агиография
Особенности эфиопской агиографии
Изучение Эфиопской агиографии.
Приложение (жития царя Лалибалы и Габра-Манфас-Кеддуса)

скачать Эфиопская агиография
Реклама от Google
Доступные действия
Введите защитный код для скачивания файла и нажмите "Скачать файл"
Защитный код
Введите защитный код

Текст:

Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет

Богословский факультет

Филология (зарубежная филология, древние языки христианского Востока)

РЕФЕРАТ

на тему:

Эфиопская агиография

Работу выполнил

Москва-2015

План:

1. Эфиопская агиография

2. Особенности эфиопской агиографии

3. Изучение Эфиопской агиографии.

4. Приложение (жития царя Лалибалы и Габра-Манфас-Кеддуса)

5. Список литературы


Эфиопская агиография

Впервые Житийная литература появляется в период Аксумского царства[1]. Вместе с христианизацией страны (IV-VI вв.) на геэз[2], ставший литургическим языком Эфиопской Церкви, были переведены с греческого Жития преподобных Антония Великого и Павла Фивейского, Мученичества ап. Марка и мч. Арсенофа, а также некоторые другие памятники, имевшие распространение среди коптов. Оригинальных агиографических произведений в ту эпоху создано не было, что отчасти объясняется общим кризисом Аксумского царства, начавшимся со 2-й половины VI века. Переводная Житийная литература, восходящая к аксумской эпохе, как правило, позднее была отредактирована, причем самые ранние рукописи датируются серединой XIV века.

Толчком к зарождению собственно эфиопской агиографии послужил перевод с арабского языка однотипных сборников, известных под заглавием «Гадла самаэтат» (эфиоп. - Житие мучеников). Они представляют собой собрания в основном достаточно кратких житий священномучеников и других святых неэфиопского происхождения, почитаемых как в восточной, так и в западной христианской традиции. Общее число таких житий, обычно расположенных по дням памяти, могло доходить в одном сборнике до 140. Их жанровая принадлежность довольно разнообразна: жития в собственном смысле слова - гадл (мн. ч., букв.- борение), проповеди, чудеса, диалоги и проч. Первые сборники такого типа появились в Эфиопии в кон. XIII в.; основную работу по их переводу приписывают митрополиту Саламе (1348-1386). Арабские прототипы сборников не сохранились. Некоторые из входящих в них житий, например Житие Азкира, дошли до нас только в эфиопской традиции. Даже предание о Нагарских мучениках, тесно связанное с Эфиопией, впервые распространилось в стране в составе «Гадла самаэтат». В процессе бытования среди эфиопских книжников эти сборники дополнялись более ранними переводными житиями аксумского периода.

Примерно в 1400 году на геэз был переведен Синаксарь Коптской Церкви. Практически сразу к нему стали присоединяться заметки о днях памяти местных святых или их краткие жития. И те, и другие могли сопровождаться саламом - стихотворным величанием в честь святого. Таким образом сложился эфиопский Синаксарь, один из самых ранних списков которого был пожертвован царем Наодом в 1495 г. храму царской ставки в Дэбрэ-Бырхан[3]. Значительные расхождения в составе Синаксаря в различных рукописях свидетельствуют о том, что никакой попытки его унификации не предпринималось.

Первые пространные жития эфиопских святых, представляющие собой наиболее важный источник по эфиопской агиографии, стали составляться не ранее XIV в. При отсутствии в Эфиопской Церкви процедуры официальной канонизации причисление к лику святых было следствием местной инициативы, исходившей, как правило, от монастыря, который основал или в котором жил подвижник. В ряде случаев такая инициатива встречала поддержку приближенных ко двору церковных деятелей и даже царской власти.

Особенности эфиопской агиографии.

Эфиопские пространные жития почти всегда анонимны: приписки к рукописям, в которых они содержатся, не дают возможности отличить их авторов от простых переписчиков. Можно лишь констатировать, что составителями были монахи и другие духовные лица, хорошо знавшие Священное Писание, апокрифическую и церковную литературу.

Однако Жития некоторых святых эпохи Соломонидов[4] (с 1270) составлялись на основании свидетельств их учеников и других хорошо знавших их людей; они являются ценными историческими источниками. Время составления других житий на столетия отстояло от жизни святого. Таковы жития святых аксумского периода (например, наиболее почитаемых из девяти преподобных[5], которые удостоились пространных житий: За-Микаэля Арагави, Исаака Гаримы и Пантелеимона) и царей династии Загве[6]. Кроме того, многие оригинальные жития подвижников позднейшего времени оказались уничтожены во время мусульманского нашествия Ахмада Ибрахима аль-Гази[7] (1506-1543) и были воссозданы после изгнания завоевателей в самом общем виде. Так, в новом Житии Габра Иясуса отсутствуют конкретные биографические сведения, за исключением нескольких чудес, относящихся к основанию созданного им монастыря Дэбрэ-Сан.

Главным назначением пространных житий было их чтение в церкви в день памяти святого. Это богослужебное требование приблизило их к гомилетическим произведениям. Так, Житие Исаака Гаримы его составитель Иоанн, епископ Аксумский (сер. XV в.), прямо назвал проповедью. Подобная форма позволяла восполнять недостаток сведений о святом множеством цитат из Священного Писания. Эти стилистические особенности наиболее ярко проявляются во вступлениях к житиям, которые могут занимать десятки страниц. В них агиограф демонстрировал свою богословскую начитанность и способности к стихосложению, в частности при прославлении каждой из Ипостасей Святой Троицы.

Тесная связь большинства святых с монастырской средой нередко приводила к тому, что получить какие-либо достоверные данные о домонастырском периоде их жизни оказывалось невозможным. Отсюда проистекает шаблонность соответствующих частей житий, в которых говорится о праведности родителей и об их длительной бездетности, о приведении к мамхеру (духовному наставнику), о так называемом псалтирном чадстве (обучении чтению по Евангелию от Иоанна и Псалтири в начальной школе) и поставлении в диаконы.

Неотъемлемой частью эфиопских житий, истоки которой обнаружены в копто-арабской агиографии, является завет[8]. В нем говорится о том, как перед кончиной святого (исключительно редко, например, в случае с царем Лалибалой, в середине жизненного пути) Бог является ему и дает обещание помиловать всех, совершающих его память, в том числе переписывающих его Житие, причем это почитание могло признаваться действеннее подвигов поста и молитвы. Как правило, к пространному житию прилагаются повествования о чудесах, совершенных святым, в том числе посмертных, а также связанные с ним «духовные родословия», весьма тенденциозные как по замыслу, так и по составу, поскольку имеют целью возвести местных подвижников к преподобным Антонию и Макарию Великим.

Одной из наиболее характерных черт эфиопских пространных житий является отсутствие у их авторов чувства меры в возвеличивании святого. Практически каждому подвижнику многократно являются Спаситель и Богоматерь, не говоря об архангелах; нередко даже малоизвестный святой провозглашается равноапостольным. Панегирическая неумеренность, в целом свойственная восточным культурам, могла в некоторых случаях принимать даже кощунственные формы с целью выделить святого из ряда других эфиопских или вообще христианских святых (Тураев. 1902. С. 44-48).

Число эфиопских пространных житий достигает 200, но большая их часть остается неизданной. Среди них выделяют несколько циклов: цикл, связанный с эпохой гонений при царях Амда Сионе (1314-1344) и Сайфа Араде (1344-1371), к которому относятся жития «пяти несогласных монахов» (Филиппа Дэбрэ-Либаносского, Аноревоса (Гонория), Бацалота Микаэля, Аарона Дивного и Евстафия), цикл девяти преподобных, загвейский цикл, цикл «основоположников» (Иясус Моа и Такла Хайманота) и южный, или шоанский цикл (Габра Манфас Кеддуса и Иоанна Восточного).

Процесс агиографического творчества прервался в Эфиопии в 1-й половине XVIII в., этим временем датируются последние памятники местной Житийной литературы - пространные Жития Сайфа Микаэля и Абраньоса, а также Чудеса Зара Бурука.

Изучение Эфиопской агиографии.

Прорывом в изучении эфиопской Житийной литературы явилась докторская диссертация Тураева[9] об агиологических источниках истории Эфиопии, опубликованная в виде монографии в 1902 г. Согласно признанию самого автора, существенное методологическое влияние на нее оказала отечественная школа изучения древнерусских житий, созданная В. О. Ключевским[10]. Энциклопедическая работа Тураева стала высоким образцом, к которому лишь спустя 80 лет смог приблизиться израильский ученый С. Каплан и еще позднее - нем. исследователь Ф. Хайер. Агиографический материал широко использовал в исторических исследованиях эфиопист С. Б. Чернецов[11]. В 1973 г. он опубликовал перевод Жития Яфкерана Эгзиэ (по условиям того времени сотрудник АН СССР мог сделать это лишь анонимно). В настоящее время исследование эфиопской Житийной литературы продолжает ученик Чернецова Д. А. Носницын. Так же пространные эфиопские жития интенсивно изучают и издают италянские ученые П. Маррассини и А. Баузи.

Изучение эфиоп. агиографии начал И. Лудольф, составивший и опубликовавший в конце XVII в. 1-й список дней памяти святых Эфиопской Церкви. Списки эфиопского Синаксаря подробно разобраны в каталогах А. Дилльмана и Э. Зотенбера. Дж. Сапето первым издал выдержки из него c переводом и комментарием. Полный перевод памятника на английский язык был опубликован У. Баджем, а его издание с французским переводом последовательно осуществлено в середине «Patrologia Orientalis». Первым произведением эфиопской агиографии, изданным полностью с переводом на европейский язык, стало Житие Абба Йоханни из Дэбрэ-Аса, выпущенное в 1884 г. Р. Бассе, вслед за которым отдельные жития с переводом опубликовали Ж. Перрюшон, Бадж, К. Конти Россини и другие. Впоследствии в середине «Corpus scriptorum christianorum orientalium» были опубликованы эфиопские пространные жития двух святых аксумской эпохи (Vitæ Sanctorum antiquiorum; изд. Конти Россини) и несколько святых эпохи Соломонидов (Vitæ Sanctorum indigenarum; изд. И. Гвиди, Конти Россини, Б. А. Тураев, Ж. Колен, Э. Черулли, С. Кур и др.), ряд мученичеств (Acta martyrum; изд. Ф. Эштевиш Перейра) и различные монашеские сборники (изд. В. Аррас). В настоящее время издание памятников в этой серии продолжается.

Список литературы:

1. Тураев, Б. А. Исследования в области агиологических источников истории Эфиопии

2. Православная Энциклопедия (http://www.pravenc.ru/)

3. Сайт «Восточная литература. Средневековые исторические источники востока и запада» (http://www.vostlit.info/)

4. Википедия (https://ru.wikipedia.org)


Имена и понятия:

Аксумское царство, геэз, «Гадла самаэтат», салам, Дэбрэ-Бырхан, эпоха Соломонидов, девять преподобных, династия Загве, Ахмад Ибрахим аль-Гази, кидан, Б. А.Тураев, В.О. Ключевский, С. Б. Чернецов, царь Лалибала, царь Харбайэ, Маскаль-Кебра, Габра-Манфас-Кеддус.



[1] Аксумское царство - одна из самых могущественных держав поздней античности и раннего средневековья, принявшая в сер. IV в. христианство в качестве гос. религии. В периоды наибольшего расширения охватывала сев. часть Африканского Рога и ряд районов на юго-западе Аравийского п-ова.

[2] Геэ́з - классический эфиоп. язык, литургический язык Эфиопской Церкви, остававшийся единственным лит. языком христ. Эфиопии до рубежа XIX и XX вв. Принадлежит к южнопериферийной подгруппе семит. группы афразийской (семито-хамитской) языковой семьи. Вместе с языками тигринья и тигрэ его причисляют к сев. эфиосемит. языкам (к юж. эфиосемитским относят амхарский, гураге, харари, аргобба и гафат). За пределами Африканского Рога наибольшей близостью к Г. отличаются сабейский и араб. языки. Признаков существования в Г. диалектов не засвидетельствовано.

[3] Дэбрэ-Бырхан - Одна из первых столиц Эфиопии, Дэбрэ-Бырхан был основан в середине XV столетия императором Зара Якобом, который увидел падающим на этом месте «небесный свет» и который властитель Эфиопии воспринял как божественный знак, последовавший вслед за казнью (побиванием камнями) 38 еретиков. На месте чуда, которое учёные связывают с кометой Галлея (1456 год), Зара Якоб приказал построить две церкви и дворцовый комплекс, в котором и жил до своей смерти.

Далее вплоть до начала XIX века Дэбрэ-Бырхан не играл существенной роли в жизни Эфиопии, пока властитель (негус) провинции Шоа Акфа Васан (1775—1808 годы) не сделал его своей резиденцией. Его сын, Сайле Селассие, восстановил город после разрушений, причинённых ему во время нападения племён оромо и построил в нём церковь Святой Троицы.

[4] Зара Якоб - (1399, Тельк, обл. Фатагар - 26.08. 1468, Дэбрэ-Бырхан), эфиоп. царь из династии Соломонидов (с 19/20 июня 1434). Тронное имя - Константин I. В Эфиопской Церкви почитается как святой (пам. эфиоп. 3 пагумена (26 авг.)). Сыграл важную роль в становлении Эфиопии как христ. монофизитского гос-ва с местной спецификой в сфере церковной обрядности.

[5] Девять преподобных - девять ромейских святых; в западной традиции - the Nine Saints, группа монахов, прибывших в кон. V - нач. VI в. в Эфиопию из Византии и, согласно местному церковному преданию, сыгравших решающую роль в распространении христианства на территории страны. Список Девяти преподобных дошел в нескольких версиях, в результате чего общее их число достигает 12.

[6] Загве́ -  династия христианских царей Эфиопии, правившая после падения Аксумского царства (X или XII в.) до 1270 г., когда ей на смену пришла династия Соломонидов. Наиболее убедительна этимология родового имени Загве от эфиопского слова «за-агау» (тот, что из (народа) агау, агауский), которое стало прозвищем. Группа кушитоязычных этносов, объединенных названием агау, населяла в те времена обширные территории, расположенные к югу от Аксума, в т. ч. области Уаг (Ваг) и Ласта,- ядро владений Загве. Имена некоторых царей Загве, такие как Марара, Та(н)та(вэ)дэм, Лалибала, имеют, судя по всему, агауское происхождение.

[7] Ахмада Ибрахим аль-Гази -  правитель мусульманского султаната Адал, расположенного на территории нынешних Сомали и Джибути, известный военачальник, один из главных участников Адало-эфиопской войны.

[8] Кидан завет, полученный святым от Бога, как правило, накануне своей кончины.

[9] Борис Александрович Тураев (24 июля (5 августа) 1868, Новогрудок, Минская губерния — 23 июля 1920, Петроград) — востоковед, основоположник отечественной школы истории и филологии Древнего Востока  и эфиопистики.  Наряду с Владимиром Семёновичем Голенищевым считается основоположником египтологии в России. Академик Российской академии наук в Петрограде с 1918. Автор свыше 150 работ, посвященных проблемам истории, истории религии и церкви, археологии, искусства, филологии, источниковедения и историографии, член Императорского Православного Палестинского Общества.

[10] Васи́лий О́сипович Ключе́вский (16 [28] января 1841, Воскресеновка, Пензенская губерния — 12 [25] мая 1911, Москва) — российский историк, ординарный профессор Московского университета; ординарный академик Императорской Санкт-Петербургской Академии наук по истории и древностям русским (1900), председатель Императорского Общества истории и древностей российских при Московском университете, тайный советник.

[11] Севир Борисович Чернецов (1943—2005) — один из ведущих российских эфиопистов, крупнейший историк христианской Эфиопии. Автор множества публикаций по истории Эфиопии, переводчик исторических источников с амхарского и геэза, член редколлегии журнала «Христианский Восток», энциклопедии «Aethiopica».


Информация о файле
Название файла Эфиопская агиография от пользователя z3rg
Дата добавления 27.1.2016, 0:31
Дата обновления 27.1.2016, 0:31
Тип файла Тип файла (zip - application/zip)
Скриншот Не доступно
Статистика
Размер файла 38.04 килобайт (Примерное время скачивания)
Просмотров 739
Скачиваний 112
Оценить файл

Поиск по файловому архиву
Fast Reply  Оставить отзыв  Add File

Collapse

> Статистика файлового архива

Десятка новых файлов 
5 пользователей за последние 3 минут
Active Users 5 гостей, 0 пользователей, 0 скрытых пользователей
Bing Bot, Yandex Bot
Статистика файлового архива
Board Stats В файловом архиве содержится 221017 файлов в 133 разделах
Файлы в архив загрузили 3351 пользователей
Файлы с архива были скачаны 13543841 раз
Последний добавленный файл: Магнетокалорический эффект от пользователя naqusud (добавлен 23.5.2020, 16:04)
RSS Текстовая версия

Алексей НЕМОВ
гимнаст, четырехкратный олимпийский чемпион. В Атланте Немов стал чемпионом в составе команды и в опорном прыжке, а в Сиднее победил в многоборье и упражнениях на перекладине, помимо четырех золотых наград в его активе еще две серебряные и шесть б...
>>>
Смотреть календарь

На стадионе имени Сантьяго Бернабеу в Мадриде футболисты «Милана» разгромили голландский «Аякс» и во второй раз завоевали Кубок европейских чемпионов. Для «Аякса» первый блин оказался комом, но через два года настанет его время.

В розыг...
>>>
Смотреть календарь

ПЛОВДИВ , город в южной части Болгарии, на р. Марица, административный центр Пловдивской обл. 379 тыс. жителей (1992). Второй после Софии промышленный и важный культурный центр страны. Центр сельскохозяйственного района Верхнефракийской низм. Пищевкусовая, лег...