Религиозное право: влияние индуизма на правовую систему государства

УНИВЕРСИТЕТ ВЫСШАЯ АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА

ФАКУЛЬТЕТ ГУМАНИТАРНЫХ ТЕХНОЛОГИЙ

Реферат по курсу

Антропология права

на тему:

«Религиозное право:

влияние индуизма

на правовую систему государства»

Выполнила: студентка группы М-211

Иванова Анна

Кишинев

2012

Индуистское право является одним из древнейших в мире правовых феноменов входящих в семью религиозного права. Современное индуистское право является частью индийского права, установленного Конституцией Индии в 1950 году. Вместе с тем, в системе индуистского права приживались ценности и нормы иных правовых систем: буддизма (V—I в. до н. э.), ислама (X—XVII вв.), социализма (XX в.).

Индусское право есть составной частью индуизма – религии, которая представляет собой комплекс разнообразных религиозных, философских и социальных взглядов. В наши дни наблюдается  стремление заменить  это право правом национальным, применение  которого не  зависит от религиозной   принадлежности  граждан.  Современная  тенденция  в  Индии  - заменить    традиционные   концепции    религиозного    права   (индусского, мусульманского  или  канонического)  западной концепцией светского права, не связанного  с религией.  Это  национальное  право  Индии называют  индийским правом в отличие от индусского права.

Среди всех известных источников древнего права Индии Законы Ману являются наиболее известными. Законы Ману (Манавадхармашастра) в своем завершенном виде сложились во II веке до н. э. в рамках брахманизма. Изначально за Законами Ману признавалось значение сакрального документа. Источниками Законов Ману, как и других сводов, были Дхарма-сутры — трактаты, разъяснявшие содержание Вед, Упанишад, Пуран, других священных текстов и содержавшие описание судебных прецедентов, обычаев, светских законов. В общей сложности Законы Ману содержат около 2,500 стиха. Индусское  право  -  это  право сообщества, объединяемого  брахманизмом. 

Одной из основных черт индусского права является очень ярко выраженный кастовый характер. Согласно историческим традициям касты разбиты на 4 группы: брахманов (вначале – каста священников), кшатриев (воинов), вайшьев (купцов) и шундрив (слуг и ремесленников). Вне этого предела стояла каста «неприкасаемых», которая имела самое низкое место в социальной иерархии. Она  фактически пребывала  вне сферы правового регулирования индусского права, которое применялось только по вопросам ограничения правоспособности.

Переход из одной касты в другую не допускался. Между кастами был установлен жесткий иерархический порядок. В его основании лежал принцип чистоты касты, степень которой зависел от ее места в иерархии. Чистота касты должна была остаться незапятнанной, и поэтому нельзя было устанавливать контакты с членами низших каст. На основе этого принципа были разработаны многочисленные нормы, которые запрещали  жениться   с членами каст низшей чистоты, так же само, как и принимать еду в их присутствии и даже приближаться к ним. Эти нормы применялись судами Индии до 1949г. Например, суд признавал брак между представителями разных каст недействительным, а детей, рожденных в таком браке, - незаконнорожденными. Соответственно к Конституции Индии, принятой в 1950г., были отменены все нормы, согласно с которыми принадлежность к кастам влекла соответствующие юридические последствия для их членов. Несмотря на пробы государства изменить правила поведения в этой сфере, большое количество индусов – преимущественно жители сел (которые составляют до 80% населения) – продолжают жить, придерживаясь древних принципов кастового разделения.

В результате деятельности судей индусское право в период британского колониального правления стало отличаться от первичного нормативного содержания дхармашастр. Это объясняется, с одной стороны тем, что судье была доступна только незначительная часть литературы по классическому индусскому праву, переведенная на английский язык, а это привело к тому, что они могли опираться только на эти права, хотя существовали и много других источников. А с другой стороны, судьи часто заполняли пробелы и недоразумения в традиционных текстах, обращаясь, как правило, к принципам общего права и создавая при этом, по сути, самостоятельные юридические нормы. Таким образом, в судебной практике место классического индусского права постепенно заняло так называемое англо-индусское право, на которое в скором времени уже не было необходимости ссылаться непосредственно, как  на традиционные источники писанного права,  оно приобрело характер чисто прецедентного и начало широко использоваться индийскими судами.

Индийское право (так его называет Р.Давид, территориальное) зародилось в период, когда страна пребывала под колониальным управлением Англии. Создание такого право было наилучшим способом регулирования отношений между людьми, которые  принадлежат к разным религиозным общинам. Кроме  этого, и мусульманское, и индусское право оставили вне сферы своего регулирования очень важные слои Индии – национальные меньшинства: христиан, евреев, парсов, а также лиц, принадлежность которых к той или иной религиозной общине вызывала сомнение. Территориальное право учитывало эту часть населения , которая стала численною особенно с того времени, когда в 1833г. Индия стала открытой  для европейцев и когда под влиянием разных  влияний барьеры между разными религиозными общинами стали менее суровыми. Наконец, и мусульманское, и индусское право фактически имели огромные пробелы, хотя теоретически они могли регулировать любые виды отношений.  Бурное развитие Индии требовало, чтобы для регулирования новых отношений было создано территориальное право – общее как для мусульман и индусов, так и для населения, которое исповедует другие религии.

В формировании и развитии национальной правовой системы важную роль играют законодательные акты, созданные для Индии англичанами, которые использовали опыт своего общего права. В колониальный период были проведены работы по систематизации законодательства, созданы законы и кодексы, которые в определенном понимании очень определили право, которое действовало в самой Англии. Создание права на светской основе было само по себе прогрессивным и абсолютно необходимым решением в стране, где действовало одновременно и индусское и мусульманское право.

Приобретение независимости дало новый импульс для развития индийского права. Решительный шаг в реформировании правовой системы было сделано с принятием Конституции 1950г., которая провозгласила светский характер государства. Конституция закрепила достаточно широкий перечень демократических прав и свобод граждан, а также установила их гарантии, прежде всего возможность обращения в Верховный суд в случае нарушения конституционных прав и свобод. На протяжении ХХ в. правовая система Индии развивалась, опираясь одновременно на ценности традиционного индусского и адаптированного общего права, а также широко используя позитивный опыт других правовых систем. При этом влияние английской правовой культуры остается  преимущественным.

Закон и судебный прецедент – главные источники права современной Индии,  законодательства и решение судов должны соответствовать Конституции. Контроль за конституционностью законов осуществляет  Верховный суд. Самым важным источником индусского национального права есть судебный прецедент. Конституция Индии (ст.141) установила, что суды страны должны действовать согласно прецеденту, созданным Верховным судом. Решение Высшего суда штата обязательны для всех низших судов соответствующего штата. Высший суд, в отличие от Верховного суда, связан собственными решениями; тогда как решение Высшего суда одного штата необязательны для Высшего суда другого. Важную роль в становлении индийского права сыграл обычай, хотя на данный момент его роль незначительна – он поставлен в подчиненное положение относительно писанного права. Нормы обычаев применялись судами в случае прямого указания на них закона или отсутствии законодательных положений по конкретному вопросу.

После достижения независимости система индусского права, в отличие от мусульманского, претерпела изменения, главным инструментом которого стал закон. Жажда к независимости поставило на повестку дня кодификацию индусского права. Уже после приобретения независимости в 1947г. индийский совет подал парламенту проект кодекса индусского права, в котором была сделана попытка создать единую законодательную основу для семейного и наследственного права. Этот проект встретил  решительной противодействие со стороны консерваторов. После бурных дебатов в парламенте и обществе индийский совет был вынужден отозвать его. Далее этот проект стал воплощаться в жизнь другим образом. Важные материалы индусского права стали предметом множественных законопроектов. В 1955г. первым набрал силы закон о браке индусов, который унифицировал семейное право и привел его в соответствие с современностью, а в  1956 г. были приняты три новых закона – акт о несовершеннолетних детях и опеке, о наследственном праве и закон об усыновлении и содержании.  С приобретением ими силы большая часть индусского права была кодифицирована. Таким образом,   ныне индийские суды и адвокаты, прежде всего, руководствуются нормами новых законов и решением судов, принятых на их основе. Правовые трактаты индусского права они могут применяться в случае, если они не противоречат законодательству, однако суды ссылаются на них очень редко.

На сегодня индусское право непосредственно используется при рассмотрении таких вопросов, как: регламент личного устава, включая брак и развод, несовершеннолетних и опекунство, родства, усыновления, семейной собственности, алиментных обязательств, религиозных институтов, общей собственности, элементы договорного права,  кастового права и  отлучение от религии. Для применения этого права панчаятов – судей, которые занимаются делами, связанными с населением из своей среды. Суды панчаятов во всех штатах есть первой инстанцией. Однако их компетенция очень ограничена – они рассматривают дела с членами общины (повреждение растений, животных, правила пользования имуществом и пр.), имущественные споры на сумму не более 1 тысячи рупий. 

Влияние индуизма на территориальные права. Сегодня в Индии принято понятие  территориального  права  (lех lосi), рассматривающее право как комплекс норм, не  связанных с религией, однако это западное понятие пришло с установлением в Индии английского господства. До прихода англичан в большинстве районов Индии применяли мусульманское право к индусам  только  в  области уголовного права. Во всех других вопросах им предоставлялась возможность применять свои обычаи. Территориального права не существовало. Территориальное право в том виде, в котором оно существует сегодня, стало развиваться  в Индии  в период  английского господства. Это было связано с желанием наилучшим образом регулировать отношения между людьми, принадлежащим к разным конфессиональным группам.

Так, например, в Закон  о  договорах были включены оригинальные нормы, касающиеся встречного удовлетворения, договоров, заключенных   несовершеннолетними, формальных договоров, невозможности исполнения и договорной ответственности. Было  дано и  совершенно  отличающееся  от  английского  понятие  публичного порядка.  Конечно,  при  проведении кодификации в Индии были приняты во  внимание особенности  страны.  В  этом можно  убедиться,  ознакомившись  с  составами преступлений, предусмотренных Уголовным  кодексом; об этом свидетельствует и факт отказа от  присяжных  при  рассмотрении  гражданских  дел. В  Законе  о договорах можно  отметить  в данной связи  нормы, касающиеся  принуждения  к заключению договора, цессии спорных прав,  оговорок,  ограничивающих свободу торговли; в Законе о наследовании отменены всякие различия между  движимым и недвижимым имуществом, упрощены английские формы завещания.

Индийское  право и  семья  общего права. Однако, несмотря на  все проведенные реформы и несмотря  на значение,  которое  было  придано технике кодификации, право Индии  до  провозглашения  независимости,  без  сомнения, входило в семью общего права. Его принадлежность к  этой семье определялась, прежде  всего, терминологией  и  понятийным  фондом.  Решения,  предлагаемые индийским  правом, могли отличаться  от  английского  права,  однако они  не выходили   за  рамки  общего  права  и  использовали  принятые  этим  правом концепции. Многие положения, характерные для традиционного индийского права, были отброшены.

Индийское право  связано,  далее, с общим правом своей техникой и самой концепцией нормы права. Конечно, индусы использовали технику кодификации для проведения реформы своего права.  Тем не менее, их кодексы – это кодексы общего   права,  которые  юристы   Индии   используют  так,  как  используют законодательные материалы в странах общего права.

По   используемым  понятиям  и  технике  индийское  право,   бесспорно, родственно семье общего права. В этом отношении характерен пример индийского Уголовного  кодекса.  Макалей,  автор   этого  кодекса,   считал  английское уголовное  право  своего  времени отсталым  и  варварским,  он хотел создать кодекс, не связанный с  какой-либо существующей системой  уголовного  права. Юридическая  комиссия в своем докладе  одинаково  отрицательно высказалась о праве  мусульманском, индусском и английском; терминология английского права была значительно обновлена. Созданный английскими юристами. Уголовный кодекс Индии 1860 года  был, однако, основан  на  общем праве: в этом кодексе  были опущены все  вышедшие  из  употребления  решения английского  права,  но  он по-прежнему  сохранял  концепции  и  формы  мышления английских  юристов,  а поэтому представлял собой настоящий кодекс-образец, годный и  для применения в Англии.

Индия  связана  с общим правом не только концепциями и  техникой своего права. Она связана с этой семьей права и пониманием системы функционирования органов правосудия тем значением, которое придается  отправлению правосудия, должной судебной процедуре, а также идее "господства права". Индусы считают, что  вынесение  правильного решения по  существу  дела  особенно  зависит от правильной судебной процедуры, созданной по английскому образцу.  Психология их юристов и судей такая же, как психология английских юристов  и судей; тот же престиж  имеет  судебный  процесс.  В  Индии, как  и  в  Англии, значение судебной власти  очень велико,  что влечет за собой отсутствие деления права на  частное и публичное: суды должны осуществлять общий  контроль над  всеми делами  независимо  от  того,  кто  является  истцом – частное  лицо  или представитель администрации.

Отличия от  английского права. Существуют  различные  элементы, которые довольно  значительно  отличают правовые системы Англии и Индии. Например, в Индии нет разделения права на общее право и  право  справедливости, как  это имеет  место  в  Англии.  Это объясняется тем, что в Индии  никогда  не было специальных судов  по  применению  норм  справедливости. Одни и те же суды всегда применяли одновременно и общее право, и право справедливости. По выражению  одного из авторов, право  справедливости  нашло  свое место в  Индии в общем праве,  а не в  противовес общему  праву. Происшедшее, таким образом, слияние  общего права  и права справедливости привело  к тому, что в Индии совершенно по-иному, чем в Англии, трактуется, например, понятие доверительной  собственности;  в  отличие  от  английского права  здесь  нет различия между  защищенными правами и  интересами. Индийский юрист считает, что  если собственность принадлежит  самому доверительному собственнику,  то бенефициант также является носителем самого настоящего права.          

Превращение   Индии  в  независимое  государство   не  означало  отказа   от укоренившихся в предшествующий период правовых концепций  и  принятого тогда законодательства.  Индия  осталась  в составе  Британского содружества и в семье общего права. Однако во многих отношениях связь с этим правом  ослабла. Речь  при  этом идет например, о вопросах,  относящихся  к личному   статусу,  где   решающим   фактором   является   принадлежность  к определенной  общине. 

Влияние религии на Конституцию. Конституция  Индии имеет много общих черт с конституциями Великобритании и США, однако отличается от них некоторыми базовыми принципами. Например, в индийской конституции иначе понимается  формула  "перед  законом  все  равны", поскольку она признает  специальный статус  для некоторых неимущих категорий граждан,  а  также  некоторых  каст.  Речь  при  этом  идет  примерно  о 40% населения. Другой пример, это трактовка формулы "должная правовая процедура", под которой  понимается  соответствие  лишь  требованиям  законов,  принятых   в установленном порядке, а судам не разрешено выносить суждения о разумности и моральной  ценности законов.

 

Список использованной литературы:

1.      Сравнительное правоведение. Основные правовые системы современности.  Учебник под редакцией доктора юридических наук,

профессора В.А. Туманова. Москва, ЮРИСТЪ 2003.

2.       Сравнительное правоведение.  Саидов А.Х.  Основные правовые системы современности. М.: Юристъ, 2003. — 448 с.

3.      Антология мировой правовой мысли: в 5 т. – Т.1 – с.467-473. Цвайгерт К., Кетц Х.

4.      Конституционное (негосударственное) право зарубежных стран: Учебник: в 4-х т.Отв.ред.проф. Б.А. Страшун. – М.:Норма-Инфра-М, 2001-Т. 4. Часть Особенная: страны Америки и Азии.

5.      А.В. Малько, А.Ю. Саломатин. Сравнительное правоведение. Норма.